NOTE

Gylfaginning

1 ― Questo primo capitolo non sembra avere particolari relazioni con il resto dell'Edda ed è forse stato aggiunto successivamente al termine dell'opera (Dolfini 1975). Sembra infatti ripreso dal capitolo V della Ynglinga saga.

1a ― L'inganno con cui Gefjun porta via a Gylfi una parte considerevole del suo territorio ricorda l'analoga impresa compiuta dalla regina Didone, narrata nell'Eneide. Giunta con i suoi uomini sulle coste dell'Africa, nel territorio della futura Cartagine, Didone chiese a Iarbas, re dei Getuli, un tratto di terra per potervi costruire la sua sede. Il re, in segno di scherno, gliene concesse tanta quanta ne poteva contenere una pelle di bue. Didone allora tagliò la pelle in strisce sottilissime che, congiunte insieme, circondarono un zona di territorio abbastanza ampia perché ella potesse fondarvi la città di Byrsa («pelle»), la futura Cartagine [SAGGIO]. Notava Isidoro di Siviglia: «Il territorium è stato così chiamato quasi a dire tauritorium, in quanto calpestato [tritum] dai buoi e dall'aratro: gli antichi infatti delimitavano i territori e i possedimenti tracciando un solco» [Territorium autem vocatum quasi tauritorium, tritum bubus et aratro. Antiqui enim sulco ducto et possessionum et territoriorum limites designabant] (Etimologie [XIV: v: 22]). Al proposito, Ludovica Koch ricorda che la legge islandese prevedeva che alle vedove andasse assegnato un campo che fosse possibile arare in un sol giorno (Koch 1984). ― I buoi di Gefjun sono quattro nella redazione del Codex Regius [Rs] e in quella del Codex Wormianus [W]; sono però sette nel Codex Trajectinus [T]. ― Svíþjóð: la Svezia, da Svíar e þjóð, «popolo degli Svei». Questi sono attestati in Tacito come Suiones: «Proprio nell'Oceano abitano le tribù dei Suioni, potenti, oltre che per gli uomini e le armi, per la loro flotta. La forma delle loro navi differisce dalle altre perché presentano una prua sulle due estremità, con la fronte sempre pronta all'approdo» [Suionum hinc civitates ipso in Oceano praeter viros armaque classibus valent. Forma navium eo differt, quod utrimque prora paratam semper adpulsui frontem agit] (Germania 44). Già in epoca romana, dunque, le navi scandinave presentavano forme anfidrome, come i drakkar vichinghi di mille anni dopo. ― Sjöland/Seland: l'attuale isola di Sjælland (Zelanda) in Danimarca. ― Lögrinn: letteralmente «il mare», ma anche termine generico per uno specchio d'acqua. Sicuramente si tratta dell'odierno lago Mälar in Svezia, che confluisce nel mar Baltico.

1b ― {1} Questi versi, citati da Snorri sia qui che nella Ynglinga saga [5], sono dello scaldo Bragi Boddasonr (XI sec.) e appartengono alla Ragnarsdrápa. In esso Bragi descrive le immagini di dèi ed eroi raffigurate su uno scudo a lui dato da un certo Ragnarr Sigurðsson. Il testo, lambiccato e concettuoso come quasi tutta la poesia scaldica, è di difficile interpretazione. ― {1b} La parola djúpröðul è stata variamente intesa dai traduttori. Elias Wessén intende «sole degli abissi», da cui la resa poetica «sole del mare» (Wessén 1964, Isnardi 1975); Anne Holtsmark traduce «profonda ruota», intendendo l'aratro che penetra nei solchi della terra (Holtsmark 1970), interpretazione seguita da Ludovica Koch nella sua traduzione del poema (Koch 1984). Più particolarmente, il sostantivo röðull indica l'aureola o la gloria regale, ma viene anche usato nei costrutti poetici col significato di «sole» (Vigfússon-Cleasby 1874). Si tratta di un concetto-chiave del pensiero indoeuropeo col quale viene intesa l'aura di maestà che ammantava i legittimi sovrani; ne troviamo un perfetto parallelo in antico persiano, dove questo concetto veniva indicata col termine xvarənāh, a cui corrispondeva il termine xvarə- «sole». Poiché djúpr vuol dire «profondo» (cfr. inglese deep), ci si può interrogare su quale tipo di profondità faccia riferimento il testo, se gli abissi marini da cui sorge il sole (come intendono Wessén e la Isnardi) o la profondità della terra scavata dall'aratro (come interpretano la Holtsmark e la Koch). La nostra interpretazione è che djúpröðul «gloria profonda» o «sole profondo» sia probabilmente una kenning per «oro», a sua volta riferita a öðla «dono, premio». ― {1f} Le otto «lune in fronte» sono forse gli occhi dei quattro buoi, o più verosimilmente le loro corna (cfr. l'immagine delle vacche dalle «corna lunate» evocata da Omero).

2 ― Questo sembra essere l'effettivo capitolo originario dell'opera, quando appunto inizia l'inganno di Gylfi perpetrato dagli Æsir.

2a ― Sjónhverfingar: sono illusioni magiche a cui fa appunto riferimento il titolo dell'opera: Gylfaginning. ― Höll: «sala», edificio principale dell'abitazione nordica in cui si ricevevano gli ospiti e si svolgevano pasti e festeggiamenti.

2b ― {2} Cfr. Hrafnsmál [11: a-d]. Questa strofa, che Snorri erroneamente attribuisce a Þjóðólfr ór Hvíni (ca. 860-935), è tratta, in realtà, dal Hrafnsmál, «Discorso del corvo» di Þorbjörn Hornklofi (ca. 855-920). Il componimento tratta della battaglia di Hafrsfjörðr (885?), vinta da Haralðr Hárfagri (Aroldo Bellachioma) contro una coalizione dei sovrani delle province norvegesi meridionali. Il brano citato da Snorri si riferisce ai guerrieri che lasciano la nave e fuggono con gli scudi sul dorso. ― Sváfnir: epiteto di Óðinn.

2c ― Gangleri «stanco del cammino»: l'epiteto usato qui da re Gylfi è un altro dei molti nomi di Óðinn citati nel Grímnismál [45b]. Quindi Hár, Jafnhár, Þriði e Gangleri sono le «apparenze continuamente mentite di un dio, le dramatis personæ del suo pensiero immutabile [...] e rappresentano la memoria degli dèi» (Dolfini 1975) [SAGGIO].

2f ― {3} Cfr. Hávamál [1], mancante del terzo semiverso. È significativo che Gangleri pronunci qui proprio questi versi, attribuiti allo stesso Óðinn.

4b ― {5} Cfr. Völuspá [3]. La strofa riportata da Snorri presenta delle interessanti variazioni rispetto a quella contenuta nel poema tramandato dal Codex Regius. Ad esempio, i primi due semiversi nel testo eddico suonano: «In principio era il tempo | Ymir vi dimorava» [Ár vas alda | þars Ymir byggði] (Völuspá [3a-3b]), mentre così Snorri li riporta: «In principio era il tempo | quando nulla esisteva» [Ár var alda | þat er ekki var] (Gylfaginning [4c {5a-5b}]). Citando frammenti di poemi eddici, come spesso fa nel corso della sua Edda, non di rado Snorri riporta delle interessanti variazioni dei testi rispetto a quelle tramandate dagli altri codici. Talvolta tali variazioni testimoniano redazioni più antiche di quelle a noi tramandate; in un caso tramandano alcuni versi del Vafþrúðnismál non altrimenti conservati (cfr. Gylfaginning [5g]) [INFRA]. È anche possibile che in certi punti le variazioni siano opera dello stesso Snorri, che può aver adattato il testo dei poemi eddici alle esigenze del suo racconto.

4f ― {6} Cfr. Völuspá [52]. Questa strofa è ripetuta in [51o: {58}] ― Sviga lævi «rovina dei rami»: kenning per fuoco.― Skínn af sverði | sól valtíva: questi due versi vengono resi da altri traduttori intendendo sól soggetto di skínn, ovvero: «splende sulla spada | il sole degli dèi caduti». Va però detto che la locuzione skína af è spesso impersonale e il costrutto poetico sembra effettivamente confermare tale uso. Secondo la nostra interpretazione sól quindi è un dativo ed è predicato di sverði, mentre l'espressione sól valtíva è una kenning per la spada di Surtr. (Sól valtíva: letteralmente «il sole degli dèi caduti» o anche «il sole degli dèi dei caduti». Il riferimento è ovviamente all'ultimo giorno, quando gli dèi scendono in battaglia.)

5c ― Múspell e Múspellsheimr sono termini di non facile interpretazione. Sembrano indicare l'incendio universale, la distruzione del mondo per mezzo del fuoco. In antico sassone si trova la forma mūtspelli (Hēliand [2591 | 4358]) e in antico alto tedesco è attestato mūspilli (Mūspilli [113]) nel significato di «incendio universale, ecpirosi, fine del mondo». Mūspilli è anche il titolo assegnato dai filologi a un poemetto bavarese sulla fine del mondo [TESTO]. I Múspells megir o Múspells synir, «figli di Múspell», sono giganti che devasteranno l'universo guidati da Surtr. Schedario [Múspell]►

5d ― Schedario [Ymir]► ― Völuspá inni skömmu, «Breve profezia della Veggente» è il titolo che Snorri attribuisce all'Hyndluljóð, poema mitologico escluso dalla collezione del Codex Regius. ― {7} Cfr. Hyndluljóð [33].

5e ― {8} Cfr. Vafþrúðnismál [30-31]. Questa citazione del poema eddico è preziosissima in quanto gli ultimi quattro semiversi, qui riportati da Snorri, mancano nel testo della versione del poema riportata dal Codex Regius. La provvidenziale citazione di Snorri ci permette dunque di colmare una lacuna del codice originale. ― Schedario [Aurgelmir]►

6b ― Auðhumla: forse da intendere «mucca prosperosa, fortunata». Schedario [Auðhumla]►

6d ― Óðinn: da un protonorreno *WōđinaR, a sua volta dal protogermanico *Wōđanaz o *Wōđinaz. Anglosassone Wōden, antico alto tedesco Wodan o Wotan, longobardo Godan. Probabilmente da identificare col regnator omnium deus che, secondo Tacito, i Semnoni veneravano in un boschetto sacro (Germania [39]). Lo stesso Tacito lo descrive come un Mercurio germanico, a cui venivano tributati sacrifici umani (Germania [9]). Per i dettagli sul personaggio [MITO].

7b ― Lúðr è una parola problematica, di difficile interpretazione. Può innanzitutto indicare un antico strumento musicale a fiato, un corno simile al Gjallarhorn di Heimdallr, ma può essere anche la cassa di una macina o di un mulino, significato che il termine conserva tuttora nella zona sudorientale dell'Islanda, dove indica la macina o il mulino stesso. La traduzione «canonica» secondo la quale Bergelmir sia fuggito con una barca è un fraintendimento che risale al XVII secolo. Preferiamo interpretare il passo nel senso che Bergelmir si sarebbe salvato dal diluvio di sangue arrampicandosi sul suo mulino, anche sulla linea interpretativa di Giorgio De Santillana ed Hertha Von Dechend (De Santillana ~ Von Dechend 1969). Schedario [Bergelmir]►. ― {9} Cfr. Vafþrúðnismál [35].

8d ― I nomi dei nani, Austri, Vestri, Norðri, Suðri sono quelli dei quattro punti cardinali: est, ovest, nord e sud.

8e ― {10} Cfr. Völuspá [5].

8i ― {11-12} Cfr. Grímnismál [40-41].

9b ― Ásaþórr: altro nome di Þórr, letteralmente «Þórr degli Æsir».

10a ― Nótt: «notte». Auðr: «fortunato». Jörð: «terra». Dellingr: probabilmente da *deglingr e dagr «giorno», quindi «diurno, luminoso», personificazione della luce. Hrímfaxi: «brina-manto». Skinfaxi: «brilla-manto».

11b ― Máni: «luna». Sól: «sole». Glenr: «splendore». Árvakr: «subito desto» (nel senso di «mattiniero»). Alsviðr: «tutto fiamme» (forse «ben temprato»). ― Vindbelgr, letteralmente «otre [belgr] del vento [vindr]». Diversi traduttori preferiscono intenderlo come «mantice» (Isnardi 1975), nonostante il fatto che il testo non citi nessuno preposto ad azionare tali mantici sotto le spalle dei cavalli. Preferiamo «otre», sulla reminescenza classica del dio Eolo che racchiudeva i venti nei suoi sacchi di pelle (cfr. inglese windbag, il «sacco di pelle» delle cornamuse). ― Ísarnkol, letteralmente: «ferro freddo»: espressione che può nascere dall'osservazione che i metalli, come il ferro, solitamente sono freddi al tatto. Zoëga, indubbiamente facendo riferimento a questo episodio e al precedente termine vinbelgr, riferisce anche il significato di «mantice» [bellows] (Zoëga 1910). Nelle traduzioni della Isnardi e di Dolfini si presume che il vinbelgr fosse un mantice di ferro (Isnardi 1975, Dolfini 1975), ma l'etimologia del termine resta ancora insoluta. Secondo lo Zoëga, ísarnkol deriva da ísarn «ferro», che più spesso si trova nella forma contratta járn, e da kol, che sarebbe una forma di kaldr «freddo» (Zoëga 1910). Questa interpretazione si giustificherebbe in riferimento al mantice come un «ferro da freddo», ossia un utensile che produce aria. Tuttavia più di un dubbio sorge non solo circa la ricostruzione appena vista, ma anche sul fatto che una poema alto-medievale come l'Edda potesse citare uno strumento così specifico, tanto più che i mantici nell'antichità non erano fatti con parti di ferro: pare che fossero veri e propri otri o bisacce di pelle. Non è un caso che persino il termine italiano «mantice» derivi dal latino medievale manticum, ovvero «borsa, bisaccia».

12f ― Járnviðr: «bosco di ferro». Mánagarmr: «cane della luna».

12g ― {13-14} Cfr. Völuspá [40-41]. ― Tungl significa letteralmente «luminare» (cfr. latino sidus), indicando indifferentemente il sole o la luna, e i vari traduttori hanno proposto via via l'una o l'altra delle interpretazioni. Mario Polia traduce «sole» segnalando in nota l'ambiguità del termine (Polia 1983). Piergiuseppe Scardigli e Marcello Meli traducono «astro» segnalando in nota che si tratta del soleb (Scardigli & Meli 1982). Gianna Chiesa Isnardi traduce invece «luna» (Isnardi 1975), così come Giorgio Dolfini (Dolfini 1975). Se preferiamo qui intendere tungl con «sole» per la semplice ragione che alcuni versi più sotto si parla del lupo destinato a divorare il sole, il significato di «luna» è quello maggiormente attestato nella letteratura islandese, dove il termine ha spesso sostituito il più poetico máni «luna» (Cleassby & Vigfússon 1874).

13b ― Bifröst: «tremula via», da bifast «tremare». Attestato nell'Edda poetica come Bilröst (Grímnismál [44] | Fáfnismál [15]). Snorri identifica Bifröst con l'arcobaleno, interpretazione meno chiara nell'Edda poetica. Secondo altre ipotesi, si tratterebbe della Via Lattea (De Santillana & Von Dechend 1969).

14b ― Iðavöllr: «campo del vortice», campo al centro di Ásgarðr dove gli dèi decisero per la prima volta l'ordinamento del loro regno e, dunque, di tutto l'universo. Qui si riuniranno di nuovo gli Æsir sopravvissuti al ragnarøkkr all'inizio del ciclo che verrà, per stabilire il nuovo ordine cosmico. Il riferimento al «vortice», simbolo di inizio e di fine, oltre che metafora astronomica della rotazione del cielo, insieme al fatto che Iðavöllr sia l'unica parte di Ásgarðr che non verrà distrutta, ne suggeriscono l'identificazione con il nord celeste o con una proiezione terrestre di esso. La stella polare è infatti il punto del cielo che, pur cambiando posizione a causa della precessione degli equinozi, rappresenta in ogni epoca il centro della rotazione celeste, dunque il «vortice» che emana il movimento e dà ordine al cosmo. ― Glaðsheimr è la «casa della gioia»; Vingólf è la «stanza degli amici». ― Le donne che giunsero dallo Jötunheimr sono sicuramente da identificare con le «fanciulle dei giganti» [þursa meyjar] della Völuspá [8]. Non si può tuttavia dir molto sulla loro identità. Karl Müllenhoff ritiene siano le tre Nornir, di cui si parla nel § 15 (Müllenhoff 1908), seguito in questo da Giorgio Dolfini, che commenta in tal senso la sua traduzione (Dolfini 1975), ma senza una reale certezza. Si tratta del rimasuglio di un mito perduto, probabilmente non chiaro allo stesso Snorri.

14c ― {15-16} Cfr. Völuspá [9-10]. ― Brimir: da brim «onda». Bláinn: «scuro» da blár «blu, livido, nero». Solo nel Codex Wormianus [W] si trova il nome Bláinn, negli altri tre codici si trova invece Blám, che tuttavia pare una cacografia (m al posto di in è un lapsus calami piuttosto comune nei codici medievali, in cui non usava mettere ancora il puntino sulla «i»).

14d ― {17-18} Cfr. Völuspá [11-12].

14e ― {19} Cfr. Völuspá [15], con varie differenze rispetto all'originale. ― Draupnir: curioso che il nome di questo nano sia lo stesso – probabilmente per un trasferimento – dell'anello di Óðinn, per l'appunto fabbricato dai nani.

14f ― {20} Cfr. Völuspá [15-16], citazione ottenuta da Snorri congiungendo la seconda parte della strofa [15] della Völuspá con la prima parte della [16]. Potrebbe essersi trattato tanto di una scelta dello stesso Snorri, quanto del fatto che egli avesse sottomano una redazione diversa del poema.

15b ― Yggdrasill, letteralmente «destriero di Yggr», dove Yggr è uno dei nomi di Óðinn secondo varie fonti (Vafþrúðnismál [5] | Grímnismál [53-54]). Il consiglio che gli dèi devono tenere presso l'albero rappresenta probabilmente la difesa dell'ordine cosmico.

15d ― Hvergelmir: «caldaia ribollente», sorgente situata nel Niflheimr, dal cui fonte fuoriescono gli undici fiumi detti Élivágar. ― Níðhöggr: «colpo d'ingiuria», mostruoso serpente o drago che si annida alle radici del frassino Yggdrasill. ― Gjallarhorn: il «corno risonante», qui concepito come corno per bere, mentre in [27] lo stesso nome viene dato al corno di Heimdallr.

15e ― {21} Cfr. Völuspá [28].

15f ― Urðarbrunnr, «fonte del fato». ― Secondo l'ipotesi di Felice Vinci, l'immagine del cavallo a otto zampe Sleipnir deriverebbe da un antico errore di «lettura» delle rappresentazioni di Óðinn, il quale sarebbe stato alla guida di due cavalli visti di profilo, quindi con una testa unica e otto zampe (Vinci 1993); peccato però che Óðinn non guidi un carro ma cavalchi Sleipnir, come compare anche nelle immagini sulle pietre runiche, cosa che rende ardua l'interpretazione di Vinci. ― I nomi dei cavalli degli Æsir risultano nell'ordine: Sleipnir «scivolante», Glaðr «gioioso» o «splendente», Gyllir «dorato», Glenr «colui che fissa», Skeiðbrimir «corsiero veloce», Silfrintoppr «dorso d'argento», Sinir «raggio» o «strale», Gils «prezioso» o «luminoso», Falhófnir «zoccolo crinito», Gulltoppr «dorso dorato», Léttfeti «passo leggero». ― {22} Cfr. Grímnismál [29]. ― Ásbrú: «ponte degli Æsir», cioè il ponte Bifröst.

15h ― Urðr «fato», Verðandi «presente», Skuld «futuro».

16b ― Ratatoskr: «dente che viaggia» o «dente che perfora», da rati «viaggiatore» (nel senso di «colui che trova la via»), e toskr «zanna, dente lungo». Rati è anche il nome del trapano usato da Óðinn per perforare la montagna di Suttungr.

16c ― {24} Cfr. Grímnismál [35].

16d ― {25} Cfr. Grímnismál [34].

16e ― {26} Cfr. Völuspá [19]. ― Questi versi sono una variante rispetto a quanto si legge nel poema eddico, che riporta: «Un frassino so ergersi | chiamato Yggdrasill, | alto albero asperso | di bianca argilla» [Ask veit ek standa | heitir Yggdrasill, | hár baðmr ausinn | hvíta auri] (Völuspá [19]).

16f ― Hunangfall: «pioggia di miele».

17b ― Ljósálfar: gli elfi luminosi. Døkkálfar: gli elfi scuri. Più di un indizio sembra indicare che quest'ultimo sia un altro nome dato ai nani, ma Snorri non fornisce indicazioni precise. ― Breiðablik «aperto splendore». Glitnir «scintillante» (probabilmente da glita «luccicare, splendere»). Himinbjörg «rocca del cielo». ― Gimlé: da associare allo stesso significato di Glaðsheim e Vingólf, le «dimore della gioia»; probabilmente è corradicale di gim «gemma, gioiello».

17c ― {27} Cfr. Völuspá [64].

17e ― Andlangr «esteso, ampio». Víðbláinn «grande blu» o «grande oscurità».

18c ― {28} Cfr. Vafþrúðnismál [37].

19b ― Sumar «estate». Vetr «inverno». Vindlóni «ventoso». Vindsvalr «vento freddo». Vásaðr «bagnato, umido».

20d ― {29} Questa strofa risulta essere una combinazione tra tre diverse strofe del Lokasenna. Più precisamente: {29a} corrisponde a Lokasenna [21a | 29a]; {29b-29c} è tratto da Lokasenna [47b-47c]; e {29d-29f} viene da Lokasenna [29d-29f]. ― Loptr è altro nome di Loki.

20e ― Allföðr «padre di tutti». Valföðr «padre dei caduti». ― Einherjar: i guerrieri caduti, prescelti per la battaglia finale. ― Hangaguð, Haptaguð e Farmaguð: rispettivamente «dio degli impiccati», «dio degli dèi», «dio dei mercanti navigatori». ― {30} Questi versi derivano dall'elenco dei nomi di Óðinn, meno le parti discorsive, in Grímnismál [46-50 | 54].

21b ― Þórr: letteralmente «tuono», dal proto-germanico *Þūnraz; runico *Þūnrar; anglosassone: Þunor; antico alto tedesco Donar. ― Ökuþórr: probabilmente «Þórr del carro» o «Þórr la guida». Öku potrebbe essere il genitivo del sostantivo *aka «guida, carro» di cui però non si hanno notizie, anche se in due codici, il Trajectinus [T] e il Wormianus [W], si trova anche la grafia Akaþórr. Secondo Snorri il termine deriverebbe dal verbo áka «guidare». Il dizionario Cleasby-Vigfússon ipotizza che tale parola derivi invece da Ukko, dio dei finni, che per alcune popolazioni, come i Čudi, era anche dio del tuono (Cleasby-Vigfússon 1864). Quest'ipotesi risulta tuttavia debole, in quanto se da un lato un'influenza finnica nella mitologia nordica sia abbastanza plausibile, dall'altro le due forme fonologiche non sembrano corrispondere (Gordon 1927). ― Þrúðvangar «campi della forza»; toponimo che cmopare anche nella forma Þrúðheimr «casa della forza» (Grímnismál [4]). Bilskírnir «lampo di luce».

21c ― {31} Cfr. Grímnismál [23]. ― La difficoltà del calcolo del numero delle stanze di Bilskírnir è che húndruð in norreno significava originariamente «centoventi» e solo in seguito questa parola venne usata per «cento». Dunque, se si intende l'húndruð di «centoventi», seicentoquaranta sono le porte di Bilskírnir; se si intende l'húndruð di «cento», le porte diventano cinquecentoquaranta. Si veda al riguardo il conto del numero delle porte della sala di Valhöll citate nella strofa successiva del poema eddico (Grímnismál [24]), di cui Snorri tratta invece molto più avanti, quando racconta del ragnarøkkr (Gylfaginning [40]).

21d ― Tanngnjóstr e Tanngrisnir «digrigna-denti» e «trita-denti». ― Mjöllnir: probabile derivazione da mala o mola «frantumare», o anche dal gotico milhma «nuvola»; cfr. svedese mol, danese mulm (Cleasby-Vigfússon 1864). ― Megingjarðar: cintura del potere.

22b ― «Una certa erba inoltre ha un fiore così bianco da essere uguale alle sopracciglia di Baldr» [eitt gras er svá hvítt at jafnat er til Baldrs brár]: la pianta cui si fa qui riferimento è la Matricaria perforata, oppure la Anthemis cotula, erbacee dai fiori bianchi molto simili alle margherite comuni, ancor oggi detta Baldrsbrá in Islanda o Baldeyebrow in Inghilterra. ― {32} Cfr. Grímnismál [12].

23b-23c ― {33-34} Questo scambio di battute tra Njörðr e Skaði, dove il primo afferma di non sopportare le montagne tanto care alla sua sposa e la seconda di detestare la vita marinaresca del marito, appartengono evidentemente a un carme andato perduto, di cui sono rimaste soltanto queste due strofe, citate da Snorri. Per quanto null'altro sia sopravvissuto di questa composizione, ne ritroviamo l'identico motivo in due strofe citate da Sassone Grammatico nella sua opera, dove i due coniugi sono l'eroe danese Hadingus, amante del mare e delle imprese marinaresche, e la sua sposa Rognilda, innamorata delle montagne:

Georges Dumézil, che ha dedicato ad Hadingus un lungo studio, mostra molti punti di contatto tra Hadingus e Njörðr e, analogamente tra Rognilda e Skaði, e conclude che si tratta di due esiti diversi degli stessi personaggi (Dumézil 1970). Snorri si sarebbe affidato, per il ritratto che qui fa alle due divinità, a un poema perduto (di cui forse una parafrasi in prosa è presente nello Skáldskaparmál). Sassone Grammatico avrebbe invece usato in maniera massiccia il metodo evemeristico «cucendo» le gesta delle antiche divinità addosso a re ed eroi danesi.

23d ― Öndurgoð o öndurdís: «dea degli sci» o «fanciulla degli sci». ― {35} Cfr. Grímnismál [11].

24a ― {36} Cfr. Grímnismál [14].

24b ― Fólkvangr: «piana della battaglia». Sessrúmnir: «sala del seggio». ― Freyjur: «signore», da freyja (cfr. tedesco Frau e Fräulein e islandese frú). Il Codex Traiectinus [T] riporta la forma freyjur, che abbiamo preferito per coerenza col nome della dea, mentre gli altri manoscritti riportano fróvur [Rs] o frúr [W | U], che comunque sono varianti contratte di freyja, attestate sin dai tempi antichi (Cleasby-Vigfússon 1874).

25b ― Týrhraust: «intrepido come Týr». Týspakr: «saggio come Týr». ― Úlfliðr: «giuntura del lupo»; «polso» in islandese.

26a ― Bragr karla e bragr kvinna: bragr significa «poesia», ma anche «il migliore», «il più importante». Quindi questi appellativi valgono sia «poeta» o «poetessa», che «il migliore» o «la migliore».

27a ― Hallinskíði: «palo [skíði] inclinato [hallin]», che sarebbe una kenning per «ariete», di cui il nome Heimdallr è un sinonimo (Cleasby ~ Vigfússon 1874 | De Santillana ~ Von Dechend 1969). Secondo un'interpretazione astronomica, l'áss bianco sarebbe una divinità dell'asse celeste, rappresentato come un palo inclinato, che sorveglia e misura il «punto vernale», ovvero l'intersezione fra eclittica ed equatore celeste all'equinozio di primavera, che difatti è noto anche come «punto d'Ariete» (punto che nella nostra epoca si trova in corrispondenza dei Pesci, per effetto della precessione degli equinozi). ― Le «nove madri» di Heimdallr rimandano alle nove fanciulle, figlie di Ægir e di Rán e personificazione delle onde, che macinano la «farina di Amlóði», ovvero la sabbia del mare. Seguendo l'interpretazione astronomica, inoltre, queste nove fanciulle potrebbero anche essere individuate nelle Pleiadi, piccolo ammasso stellare in cui si distinguono a occhio nudo da sette a nove stelle, ben visibili nella costellazione del Toro e vicinissime all'Ariete. Nel mito greco, le Pleiadi erano le sette figlie di Atlante e dell'oceanina Pleione. Secondo un'etimologia generalmente accettata, il nome Pleiadi deriverebbe dal verbo greco pléin «navigare». La levata eliaca delle Pleiadi nell'antichità rappresentava un segnale importante presso diversi popoli navigatori, poiché segnava l'inizio della primavera e quindi la stagione idonea a navigare, mentre la loro graduale scomparsa in corrispondenza dell'autunno ne annunciava la fine. Oggi le Pleiadi cominciano ad apparire nei cieli del mattino in agosto, sono ben visibili in prima serata in inverno e scompaiono sotto l'orizzonte in maggio. ― Gullintanni: «denti d'oro».

27b ― {37} Cfr. Grímnismál [13].

27c ― {38} L'Heimdallargaldr, l'«Incantesimo di Heimdallr», è andato perduto, tranne i due versi qui citati da Snorri insieme al titolo.

28a ― L'intervento funesto cui si fa cenno a proposito di Höðr è la sua inconsapevole uccisione di Baldr a causa di un inganno perpetrato da Loki, in [§ 49].

29a ― La scarpa di Víðarr è pesante perché viene fabbricata nel corso di tutte le epoche con i ritagli di pelle che i calzolai tagliano dalla punta o dal tacco. Grazie a questa scarpa Víðarr potrà uccidere il lupo Fenrir e vendicare Óðinn durante il ragnarøkkr. Cfr. [§ 51].

32b ― {39} Cfr. Grímnismál [15].

34a ― Il termine Fenrisúlfr originariamente significava «il lupo disceso da Fenrir» (Gordon, 1927), come viene attestato nell'Helgakvíða Hundingsbana in fyrri [42].

In seguito, scaldi come Eyvindr Skaldaspillir e altri iniziarono a usare Fenrisúlfr come nome proprio significante «lupo Fenrir»; anche Snorri adottò questa accezione dell'antico appellativo del lupo.

34b ― Éljúðnir: «bagnato dalla pioggia». Hungr: «fame». Sultr: «carestia». Ganglati: «pigro». Ganglöt: «pigra» o «trasandata». Fallandaforað: «passo traballante». Kör: «lettiga, letto di malattia». Blíkiandaböl: «luminosa sventura». Ván: «speranza».

35c ― Søkkvabekkr: «panche sommerse» (cfr. Grímnismál [7]).

35e ― Non è sicuro che la Gefjun apparsa in [1] sia da identificare con la dea qui citata, nonostante anche della prima era detto fosse «della stirpe degli Æsir» [var ein af Ása ætt]. Giorgio Dolfini sostiene che questa Gefjun nulla abbia a che fare con quella del primo capitolo (Dolfini 1975).

35g ― Difficile trovare un'interpretazione per i quattro epiteti di Freyja qui citati, anche se se ne intuisce l'associazione con la fecondità e la sensualità: Mardöll è qualcosa di associato al mare, forse «splendore del mare» (Isnardi 1991); Hörn forse «velo» (?); Gefn può derivare dal verbo gefa «dare, donare», quindi «dono», ma può anche essere una forma poetica per «donna», soprattutto nel composto hörgefn; quindi da associare al precedente Hörn; Sýr: «scrofa». ― Hnoss: «preziosa». ― La misteriosa collana dei Brísingar [Brísingamen] e la sua importanza per Freyja vengono riportati anche nel Þrymskvíða [53].

E.V. Gordon fa notare che i Brísingar, che fabbricarono la collana, dovevano essere nani o elfi del fuoco. Una traccia del loro nome associato al fuoco rimarrebbe anche nel termine antico norvegese brísingr «fuoco» e dal norvegese moderno brising «fiamma» (Gordon 1927). Nel Sörla þáttr si racconta che un giorno Freyja giunse presso una grande pietra dove abitavano quattro nani chiamati Álfrigg, Dvalinn, Berlingr e Grérr. L'entrata era aperta e così vide che stavano fabbricando una meravigliosa collana, mentre, dal canto loro, i nani si invaghirono subito della dea. Quando Freyja offrì loro ori e altre ricchezze per comprare il gioiello, i nani risposero che avrebbero acconsentito a cedergliela solo se lei avesse giaciuto per una notte con ciascuno di essi. Pur di ottenere la collana, la dea acconsentì. Il Brísingamen si associa dunque fin dagli inizi come simbolo di vita sensuale e di fecondità, aspetti dell'esistenza che pertengono a Freyja. Il prezioso monile verrà in seguito rubato dal nemico dell'ordine naturale Loki, come racconta lo scaldo Ulfr Uggasson nella Húsdrápa, e sarà restituito da Heimdallr, il guardiano cosmico, dopo che i due si saranno affrontati a Singasteinn in un duello in cui assumono la forma di foche. Anche nel Bēowulf il monile di Freyja viene chiamato Brōsinga mene, nominato quando l'eroe Hama (Heimir in norreno) lo sottrae a Eormenric (norreno Jörmunrekr). La storia di Hama/Heimir potrebbe essere una traslazione successiva del più antico episodio di Heimdallr e Loki.

35h ― Sjöfn: il nome di questa dea dell'amore viene citato una sola volta nell'Edda in prosa di Snorri, mentre non si trova mai nell'Edda poetica. Nella poesia scaldica si trova in rarissime occasioni come generico epiteto di dea o di donna, forse derivato da sefi «affetto, amore». Potrebbe anche trattarsi di un ulteriore nome di Freyja, sconosciuto a Snorri.