NOTE

Discorso sull'arte scaldica

1a ― L'incipit dello Skáldskaparmál ricorda molto quello della Gylfaginning e in effetti le due opere condividono altri dettagli, come il viaggio del protagonista verso Ásgarðr, i sjónhverfingar, ovvero le illusioni magiche operate dagli Æsir, e la struttura a dialogo, che, sebbene frammentaria, è comunque presente nei primi capitoli del libro. Gli attori di questo dialogo sono Ægir e Bragi. Ægir è un gigante e divinità marina, nella cui dimora si colloca anche la sala dei banchetti ove si riuniscono gli Æsir per bere e festeggiare. Bragi è invece il dio della poesia, la cui identità però è tutt'altro che chiara, dal momento che in diverse fonti lo stesso personaggio sembra piuttosto essere un famoso poeta dei tempi antichi che è stato in seguito divinizzato. A dire il vero, potrebbe anche darsi il caso inverso, ovvero che il famoso poeta norvegese Bragi Boddason, detto anche Bragi hinn gamli, «il vecchio», abbia ricevuto il nome del dio omonimo a segno delle sue straordinarie doti compositive. Resta comunque certo che le due figure, quella del dio e quella dell'antico poeta, nella letteratura nordica sono sovrapposte l'una all'altra e questo fa propendere per una sostanziale identificazione di un unico personaggio, a metà strada fra storia e mitologia. ― Hlésey, l'«isola di Hlér», dimora di Ægir, è identificabile con l'attuale isola di Læsø in Danimarca. ― I «dodici che dovevano essere giudici» [tólf æsir, þeir er dómendr skyldu vera]: questa frase rimane piuttosto enigmatica poiché dal resto del libro non è chiaro che cosa siano chiamati a giudicare gli Æsir. Probabilmente significa che il dialogo fra Ægir e Bragi verrà ascoltato dall'assemblea di tutti gli dèi.

2a ― Hǿnir: divinità appartenenti agli Æsir, i quali lo cedettero ai Vanir in cambio di Njörðr, come segno di pace, come descritto in Gylfaginning [23]. Nella Völuspá egli sopravviverà al ragnarök. Gianna Chiesa Isnardi sostiene che il nome Hǿnir significa «gallo», per analogia con con hani «gallo» e hǿna «gallina» (Isnardi 1975). ― Seyðir: sorta di «forno di terra», preparazione utilizzata soprattutto per le carni, in cui il cibo era cotto in una buca nel terreno, magari fra lastre di pietra arroventate e coperta con foglie, cenere, rami o panni.

2e ― Þrymheimr «casa del frastuono»: il nome delle dimora di Þjazi rimanda al nome del gigante Þrymr, protagonista della Þrymskvíða, celebre poema eddico nel quale si narra del furto del martello di Þórr. Il termine þrymr letteralmente significa «rumore, baccano, frastuono».

3b ― I cancelli di Ásgarðr: nel testo Ásgrindr, lett. «cancello degli Æsir».

4a ― «Occhi di Þjazi» [augu Þjaza] è uno dei pochissimi nomi di costellazioni della cultura nordica tramandati fino ai giorni nostri. L'episodio del lancio degli occhi di Þjazi si trova anche nell'Hárbarðsljóð, ove è invece attribuito a Þórr:

Non è molto chiaro a quale odierna costellazione corrispondano gli «Occhi di Þjazi»; secondo Cleasby e Vigfússon si tratta delle due maggiori stelle dell'attuale costellazione dei Gemelli: Castore e Polluce (α e β Geminorum) (Cleasby & Vigfússon 1874), ma non esistono prove convincenti di questa indicazione.

4c ― Munntal: letteralmente significa proprio «conto a bocca».

4d ― «…nel formulare le rune» [vér felum í rúnum]: sembra evidente che Snorri faccia differenza fra la creazione poetica, quindi un'attività artistica, e la formulazione delle rune, attività sempre letteraria ma legata invece alla religione e forse alla divinazione di cui però non sono rimaste che tracce. Gustav Neckel vede nell'espressione í rúnum un antico modo di indicare la kenning stessa, ipotizzandone quindi una diretta discendenza di questa da pratiche misteriche, specialmente legate al culto di Óðinn, probabilmente già antiche ai tempi di Snorri. Dolfini sottolinea che la poesia scaldica sia un'arte derivata «che dalle origini odiniche ha ripreso soltanto delle strutture concettuali e formali ormai fossilizzate, non più motivate nel vivo gioco dell'emozione, dell'intuizione e della fantasia». (Dolfini 1975)

5c ― Fjalarr: il nome di questo nano è di etimologia incerta, non ci sono notizie sufficienti per formulare un'ipotesi. Galarr: letteralmente «incantatore, ammaliatore», corradicale di gala «cantare» (Cleasby & Vigfússon 1874). ― Óðrørir: probabilmente significa «sepolcro dell'ispirazione poetica», dal sostantivo óðr «furore potetico» (è anche la radice del nome di Óðinn) e dal verbo reyra «seppellire, tumulare». Són: letteralmente «sacrificio» o «espiazione». Boðn: probabilmente correlato a boð «offerta».

5e ― «Nipote di Gillingr» [bróðurson Gillings]: probabilmente bróðurson «nipote», è un errore in luogo di sonr «figlio». Sia il Codex Regius che il Traiectinus presentano bróðurson, mentre solo il Wormianus presenta sonr. A conferma di tale errore poco dopo troviamo infatti il sostantivo föðurgjöld, attestato in tutti e tre i manoscritti, che letteralmente significa «guidrigildo per il padre», che però nella nostra traduzione, come altrove, è emendato in «guidrigildo per lo zio», per coerenza col testo precedente. ― Hnitbjörg: nome dall'etimologia incerta. Esiste nell'odierna Islanda nordorientale un luogo che porta questo nome.

6b ― «…Quel che valeva» [gefa við hóf]: per questa espressione poco nota, Anthony Faulkes propone «secondo quanto fosse ritenuto equo» [in accordance with what is reasonable] (Faulkes, 1998).

6c ― Baugi: forse da baugr «anello», ma anche «risarcimento». ― Bölverkr: letteralmente «lavoro dannoso», nel senso di «[colui che] opera il male».

6d ― Rati: propriamente il viaggiatore, nel senso di «[colui che] fa il proprio percorso», in questo caso per trovare l'idromele della poesia. Cfr. anche il nome dello scoiattolo Ratatoskr in Gylfaginning [16].

7e ― «Il linguaggio e la metrica» [mál ok hættir]: Bragi enuncia i due argomenti di cui si occuperanno rispettivamente gli ultimi due libri dell'Edda di Snorri: lo Skáldskaparmál («discorso sull'arte scaldica») che tratterà il linguaggio poetico [skáldskapr], e l'Háttatal («trattato di metrica»), che tratterà dei metri poetici. ― La «sostituzione» [fornöfn]: Snorri non spiega ulteriormente questa pratica retorica, ma è molto probabile che il fornöfn sia del tutto analogo alla pronominatio latina, ovvero la sostituzione di un nome proprio con un'altra espressione (Faulkes 1998). Cicerone ne dava questa definizione: «La pronominatio è quella che indica, ad esempio mediante qualche soprannome, ciò che non è possibile chiamare col proprio nome» [pronominatio est, quae sicuti cognomine quodam extraneo demonstrat id, quod suo nomine appellari non potest] (De ratione dicendi ad C. Herennium [IV, 42]). ― La «metafora» [kenning]: Snorri non spiega chiaramente la differenza fra fornöfn e kenning, tuttavia dal contesto possiamo inferire che la kenning sia uno sviluppo estremizzato ed enfatizzato del fornöfn, in quanto sostituisce nomi propri o comuni con perifrasi complesse e combinate e che sono decifrabili, nei casi più difficili, solamente dagli iniziati all'arte scaldica.

7f ― “Týr di vittoria” [Sigtýr], “týr degli impiccati” [Hangatýr], “týr delle navi” [Farmatýr], “týr del carro” [Reiðartýr]: Si tratta di nomi perifrastici [kent heiti] in cui Óðinn viene chiamato usando il termine týr. Tale nome si presta particolarmente alla pratica della kenning in quanto ambiguo: può infatti essere sia il nome proprio del dio Týr che il sostantivo týr «dio». Siccome Snorri sta facendo esempi di kenningar che sostituiscono il nome di Óðinn menzionando un'altra divinità, il suffisso -týr va interpretato come nome proprio del dio Týr, sebbene sia chiaro che in poesia, specialmente in quella scaldica, lo stesso elemento stesse ad indicare il sostantivo generico «dio». Si veda anche Faulkes (Faulkes, 1998) e Brodeur (Brodeur, 1916). Si noti, infine, che l'epiteto “týr del carro” [Reiðartýr] è riservato a Þόrr.

8 ― La narrazione riguardante la guerra di Troia, che in questo capitolo viene adoperata come interpretazione evemerizzatrice del mito nordico, più che rifarsi all'Iliade omerica è ripresa dalla Trójumanna saga («Saga dei Troiani»), che racconta la guerra di Troia basandosi sul De excidio Troiæ historia («Storia del massacro di Troia») di Darete Frigio (V secolo).

8d ― Volucronte [Volukrontes]: secondo Faulkes corrisponde all'eroe greco Polipete [greco Polypoítēs, latino Polypǿtes] (Faulkes, 1998). Capo tessalo, re dei Lapiti, figlio di Piritoo e di Ippodamia, fu pretendente di Elena, partecipò alla guerra di Troia e fu tra coloro che si nascosero nel cavallo di legno. Nell'Iliade il suo epiteto è meneptólemos, traducibile con «forte guerriero», «bellicoso».

8e ― Rodio [Roddrus]: eroe troiano, nominato come Rodus (o Rhodus) e Rodius (o Odius) nella Trójumanna saga.

8f ― Hymir: coerentemente con quanto stabilito per la Gylfaginning, nel testo nordico abbiamo preferito lasciare la grafia più frequente, ovvero Ymir, ma per maggiore chiarezza nella traduzione utilizziamo la forma Hymir. Si veda anche la nota a Gylfaginning [48b].

8g ― Il racconto qui riferito sull'eroe greco Eleno [Áli] è da collegarsi al personaggio di Váli/Áli, figlio di Óðinn e di Rindr, uno degli dèi destinati a sopravvivere al ragnarøkr. Si veda Gylfaginning [30 | 53].

8h ― Pirro poteva essere chiamato «lupo»: data la sua ferocia in battaglia e dato che non rispettava nemmeno i luoghi sacri, Pirro viene così chiamato forse per equipararlo ad un úlfhéðinn o a un berserkr.

9a ― Arnórr Þórðarson jarlaskáld «poeta degli jarlar» (ca. 1012-1070): scaldo islandese figlio di Þórðr Kolbeinsson. Fu anche mercante e visitò più volte le isole Orcadi, ove compose versi per gli jarlar, da cui derivò il suo appellativo. ― «Colui che si chiama Allföðr»: ovviamente, Óðinn. ― {1} Quarta strofa della Þorfinnsdrápa («Eulogia per Þorfinn»), composta da Arnórr jarlaskáld in onore dello jarl Þorfinn delle Orcadi, probabilmente poco dopo la sua morte nel 1064 (Faulkes 1998). ― “Spuma del malto di Allföðr” [Alföður brim hrosta]: come spiegato sotto, è una kenning a indicare l'arte poetica.

9b ― Hávarðr halti «lo zoppo», scaldo islandese vissuto attorno all'anno 1000. ― {2} Probabilmente un lausavísa, poesia di un'unica strofa, che presagisce l'inizio di una battaglia: il «volo d'aquila» sopra il campo, gli anelli e l'invito di Óðinn (sottinteso, in Valhöll, quindi a morire) ne sono tipici riferimenti. ― “Equini tronchi di Ægir”: lett. “stalloni dei tronchi di Ægir” [jódraugum ægis], è una kenning estremamente sintetica e intricata che in ultima analisi può interpretarsi come «alberi [uomini] dei cavalli del mare [navi]», ovvero guerrieri del mare, vichinghi. Per questa particolare kenning si veda anche (Faulkes 1997). ― Hangagoð: «dio degli impiccati», nome di Óðinn.

9c ― Víga-Glúmr Eyjόlfsson, letteralmente «Glúmr l'uccisore», vichingo e scaldo norvegese, di origine islandese, vissuto del X secolo († 1003). La Víga-Glúms saga racconta della lancia e del mantello prodigiosi ricevuti dal nonno, della visione della morte di quest'ultimo, della sua triste e amara vecchiaia. ― {3} La strofa appare fra le undici lausavísur attribuite a Víga-Glúmr nella saga, ed è anche citata nel Landnámabók, o «Libro toponomastico». ― “Berretto di Hangatýr” [höttu Hangatýs]: kenning per «elmo».

9d ― Refr Gestsson, conosciuto anche come Skáld-Refr e Hofgarða-Refr, scaldo islandese vissuto nel sec. XI. ― {4} Versi probabilmente composti in memoria di Gizurr Gullbrárskáld, che morì nella battaglia di Stiklarstaðir nel 1030 (Faulkes, 1998). In questa strofa c'è una evidente difficoltà di comprensione dovuta al fatto che Baldr è contemporaneamente il soggetto di due frasi («è allo scaldo mancato» e «giunse a me spesso»), di un predicativo («devoto») e di una triplice kenning (“del lampo di terra da prore battuta“), molto difficile da rendere in lingua italiana senza sciogliere almeno in parte la voluta ambiguità originaria. ― “Baldr del lampo di terra da prore battuta”: la “terra battuta da prore” (cioè dalle navi) è il mare. Il “lampo del mare” è l'oro. “Baldr dell'oro” è infine kenning per «re» o «uomo», riferita dunque a Gizurr Gullbrárskáld. ― “Calice sacro di Hrafnáss”, cioè dell'«áss dei corvi», cioè di Óðinn, è una kenning per «poesia».

9e ― Eyvindr Finnson Skáldaspillir, letteralmente «rovina-scaldi», forse per la sua bravura o forse per la sua abitudine a plagiare il lavoro di altri, fu uno scaldo norvegese di famiglia reale (ca. 915-990). Fu poeta di corte presso re Hákon I di Norvegia e presso lo jarl Hákon II Sigurdsson di Hlaðir. ― {5} La strofa appartiene all'Háleygjatal [11], e si riferisce allo jarl Sigurðr Hákonarson, morto nel 962. ― “Birra dei cormorani del caduto”: kenning composita; i “cormorani del caduto” sono i corvi, la “birra dei corvi” è il sangue. ― “Cigni di Farmatýr”, cioè di Óðinn, è una kenning per «corvi». ― Haddingjar: questo nome plurale si riferisce solitamente a due eroi leggendari ricordati in alcune fonti come due fratelli, appartenenti ad un mito risalente al periodo proto-germanico. Si suppone infatti che il loro nome originario possa derivare dalla forma *Hazdingōz «lunghi capelli». Tracce di questo mito ancestrale sembra siano riportate nella Germania di Tacito, che li chiama Alci e li identifica con Castore e Polluce. In alcune saghe islandesi si ritrova il nome degli Haddingjar, ad esempio nella Hervarar saga ok Heiðreks, e nelle Gesta Danorum di Sassone Grammatico, ove è attestato un eroe Haddingus. ― «Sovrani della terra»: siccome la strofa si riferisce alla leggenda di Sigurðr, coloro che lo uccisero sono i figli di Gunnhildr.― Ögló: località situata nel Trøndelag, nella Norvegia centrale.

9f ― Glúmr Geirason: scaldo islandese del sec. X. ― {6} Strofa probabilmente tratta dalla Gráfeldardrápa («Eulogia per Gráfeldr»), in memoria di Haraldr Gráfeldr di Norvegia che morì a Limfjorden nel 970. Il senso di questa strofa non è compiuto perché probabilmente proseguiva in altre parti del poema e pertanto non permette una piena comprensione del significato. Sembra comunque che descriva come lo spirito di Óðinn (non a caso qui chiamato Sigtýr «dio [týr] di vittoria») abbia ispirato il nemico di re Haraldr e lo abbia favorito in battaglia. ― “Guerrelfo” [sǿkiálfi], cioè “elfo della guerra” composto lessicale, che si è cercato di ricostruire in italiano, kenning per «re» o «condottiero», che potrebbe riferirsi a re Haraldr Gráfeldr o al suo avversario. ― “Belve di Atall”: kenning per «guerrieri» o «vichinghi». Atall è un nome di re guerriero. ― “Beimi dei bagli del vento”: kenning per «re del mare» o «vichingo». Beimi è un altro nome di re guerriero che potrebbe riferirsi sempre a re Haraldr, ma dal contesto non è possibile stabilirlo. «Baglio» è termine nautico che indica la trave che collega le due murate opposte di una nave e può corrispondere alla larghezza massima dello scafo. Si trova nelle kenningar in combinazione con altri termini per indicare la nave.

9g ― {7} Prima strofa dell'Hákonarmál («Discorso per Hákon»), scritto da Eyvindr skáldaspillir probabilmente a seguito della morte di Hákon I il Buono, dopo la battaglia di Fitjar, circa nel 961. Si tratta di un'opera scaldica, ma di stile chiaramente eddico, riportante numerosi rifermenti mitologici, come era in voga nelle corti norvegesi del sec. X. ― Göndul e Skögul: nomi di valchirie. ― Gautatýr: nome di Óðinn di non facile soluzione, probabilmente «dio dei Gautar», popolo abitante del Gautaland, nella Svezia occidentale, cfr. anglosassone Geātes. Si veda anche l'approfondimento [SAGGIO]►.

9h ― Úlfr Uggason: scaldo islandese vissuto alla fine del sec. X. ― {8} Strofa dall'Húsdrápa («Eulogia della casa»), di cui in seguito si troveranno ulteriori citazioni. Il poema è stato parzialmente conservato proprio nello Skáldskaparmál, e non si trova in altre fonti. Un passo della Laxdǿla saga («Saga dei valligiani della Valle del Salmone») afferma fosse scritto in onore di Óláfr Pái, e si ispirasse alle scene dipinte sui pannelli della casa di costui a Hjarðarholt, in Islanda. ― L'ordine delle parole sarebbe il seguente: «Lontano assai cavalca [il] ben celebre Hroptatýr dal figlio sulla pira [Baldr], ma un'ode da' labbra mie va». Hroptatýr: «dio che annuncia», o anche «dio profeta», è epiteto di Óðinn.

9i ― Þjóðólfr inn Hvinverski: «di Hvinir», dal nome del fiordo oggi chiamato Fedafjorden, in cui scorre appunto il fiume Hvín (oggi Kvina), nel Kvinesdalr, Norvegia meridionale. ― {9} Questa strofa è tratta da un poema noto come Haraldskvæði («Carme di Haraldr») o Hrafnsmál («Discorso del corvo»), incentrato sul dialogo fra una valchiria e un corvo (Faulkes 1998). Il suo autore era forse Þorbjörn Hornklofi, e non Þjóðólfr di Hvinir. ― “Occhio solo” si riferisce a Óðinn, il quale, secondo un mito, aveva donato un occhio a Mímir in cambio di un sorso alla fonte della sapienza. ― “[Colui] che nell'abbraccio di Frigg dimora” è sempre Óðinn, marito di Frigg.

9j ― È Hallfrøðr Óttarsson vandræðaskáld «scaldo molesto», celebre vichingo e scaldo islandese, morto attorno al 1007. La sua saga racconta della sua fedeltà verso il re norvegese Óláfr Tryggvason, per cui compose tra l'altro una bella erfidrápa, e della poco convinta conversione al cristianesimo imposta dal re; narra delle sue imprese guerresche e dell'amore contrastato per una donna sposata, Kolfinna. ― {10} Si ritiene che questa strofa provenga dall'Hákonardrápa («Eulogia per Hákon»), composta attorno al 990 in onore dello jarl Hákon Sigurðarson, e i cui versi pervenuti si trovano unicamente come citazioni dello Skáldskaparmál. La strofa è di difficile interpretazione ed è caratterizzata da numerosi errori di scrittura, indice del fatto che gli stessi copisti avessero difficoltà a comprenderne il linguaggio (Faulkes 1998). ― “Schietta lingua delle spade”: kenning per «battaglia». ― “Cavallo del vento”: kenning per «nave». ― Þriði è un epiteto di Óðinn; sua moglie è Jörð, dea della terra, prima sposa del dio; l'espressione “moglie di Þriði” è dunque una kenning per «terra», come spiegato dallo stesso Snorri. All'ultimo verso appare il controverso termine biðkván, presente in tale forma solo nel Codex Uppsaliensis, che tuttavia sembra la più plausibile, mentre le altre fonti riportano bifkván, che che può essere interpretato come «moglie tremante», con riferimento all'Islanda in quanto ricca di vulcani e fenomeni tellurici, ma che però si spiegherebbe con più difficoltà. In tal caso, il precedente aggettivo barrhaddaða «crinita di foglie», pare invece riferirsi alla Norvegia come personificazione femminile della terra (Faulkes 1998). Il connotato biðkván, «paziente» o «abbandonata» fa forse riferimento all'allontanamento di Óðinn da Jörð (con cui concepì Þórr) per unirsi a Frigg.

9k ― Cfr. Hákonsmál [13] di Eyvindr skáldaspillir.

9l ― Kormákr Ögmundarson, scaldo islandese vissuto nel sec. X. ― {12} Strofa ritenuta proveniente dalla Sigurðsdrápa («Eulogia per Sigurðr»), composto da Kormákr attorno al 960 per lo jarl Sigurðr Hákonarson. La seconda parte della strofa qui citata è piuttosto difficile da comprendere, perché probabilmente mancano gli altri riferimenti che chiarivano il senso. ― “Donator del divin fiordo”: colui che dona la poesia, kenning per scaldo (qui riferito allo stesso Kormákr). ― “Chi ottenne la terra”: è lo jarl a cui la poesia è dedicata. ― «Noce d'albero» non è una kenning, ma un termine nautico che indica una struttura rigonfiata a forma di noce della parte superiore degli alberi delle navi. La frase «che già noce d'albero | lega» è forse un riferimento alle abitudini dello jarl di navigare spesso o ad una sua imminente partenza.

9m ― Steinþórr: scaldo islandese di cui si conosce solamente ciò che Snorri qui riporta. ― {13} Questa strofa, che è tutto ciò che resta della produzione di Steinþórr, sembra l'inizio di un poema, siccome fa appello alle virtù dell'autore. ― “Cascata dei corni” dell'alto “fardel delle braccia di Gunnlöð”: kenning composita che sta per «idromele della poesia», in quanto la “cascata dei corni” è l'idromele e il “fardel delle braccia di Gunnlöð” è Óðinn. Il riferimento è alla leggenda, narrata da Snorri più avanti, del furto dell'idromele della poesia da parte di Óðinn, il quale arrivò al suo scopo appunto seducendo Gunnlöð, figlia del gigante Suttungr, la quale custodiva la magica bevanda che rendeva poeti chi la beveva.

9n ― {14} Nona strofa dell'Húsdrápa di Úlfr Uggasson, che si riferisce al funerale di Baldr. ― “Albero saggio della vittoria”: kenning per Óðinn. ― «Ai corvi brindar e a sacra spoglia»: espressione che accenna al rito funebre per Baldr. ― L'ultimo verso potrebbe essere un cosiddetto klofastef, ovvero metà di un ritornello [stef], la cui seconda parte terminava nella strofa successive e conteneva il resto della frase, insieme al soggetto di hlaut (qui tradotto con «rende onore»).

9o ― {15-16} Strofe 23-24 del Sonatorrek («Perdita dei figli»), splendido poemetto composto da Egill Skallagrímsson intorno al 961 e conservato in Egils saga Skallagrímssonar [78]. Come qui si narra, entrambi i figli di Egill morirono in giovane età. Il maggiore, Gunnarr, di malattia. Il minore, Böðvarr, che a Egill era immensamente caro, morì in un naufragio alla sua prima uscita in mare. Egill lo seppellì a Digranes, nel tumulo di suo padre Skállagrimr e, tornato a casa, si infilò nel letto rifiutandosi di mangiare e di bere, deciso a seguire il figlio nella morte. Fu sua figlia Þorgerð a strapparlo dai suoi propositi di suicidio, inducendolo a comporre dei versi affinché la memoria di Böðvarr venisse perpetuata. Nonostante il vecchio Egill fosse convinto che il dolore gli avrebbe impedito di poetare, si cimentò ugualmente e creò questo splendido poema, la prima composizione interamente soggettiva della letteratura islandese, giustamente considerata una vetta della poesia scaldica. ― Come specificato da Snorri, le kenningar “altissimo dio”, “amico di Mímir” e “nemico del lupo”, sono riferite a Óðinn.

9p ― {17} Versi di ringraziamento a Óðinn per il dono della poesia, composti da Refr Gestsson e presumibilmente provenienti dallo stesso poema citato nella strofa {4}. ― Valgautr: «Gautr dei caduti», epiteto di Óðinn. ― “Bevande di Falr” è kenning per «poesia». Falr è un nome di nano. ― “Sala del corso della folata di neve dei destrieri dei flutti” è una kenning composita per «cielo». I “destrieri dei flutti” sono le navi; la “folata di neve delle navi” sono le onde; il “corso delle onde” è il mare; la “sala del mare” è il cielo. L'espressione risolta come “capitano del cielo” è infine una kenning per Óðinn.

9q ― Einarr Helgason skálaglamm «suonascaglie», scaldo islandese del sec. X. ― {18} Terza strofa del Vellekla («Penuria d'oro»), poemetto composto in onore dello jarl Hákon Sigurðarson attorno all'anno 986. ― “Vascello di Hertýr”: kenning per «poesia». La sentina è la parte più bassa della nave, ove si raccolgono tutti i liquidi e i reflui. L'espressione «aggottare la sentina», sempre mutuato dal gergo nautico, significa quindi «liberare la poesia», «far irrompere l'impeto poetico». Hertýr è il «dio degli eserciti», Óðinn. ― “Chi le navi avviar fa veloci”: condottiero o capo vichingo, riferimento allo jarl.

9r ― {19} Altra strofa dell'Húsdrápa di Úlfr Uggasson, incentrato sul funerale di Baldr. Qui le perifrasi che descrivono Óðinn sono due creazioni apparentemente dovute al poeta: il primo è l'aggettivo kynfróðr, ovvero «magicamente saggio», quindi «veggente», sebbene l'accezione del prima parte kyn- presupponga anche una sfumatura inquietante e misteriosa. Il secondo epiteto è hrafnfreistuðr, «colui che ammaestra i corvi», modellato secondo l'usanza della kenning.

9s ― {20} Prima strofa dell'Eiríksmál («Discorso per Eiríkr») poema anonimo scritto per Eiríkr blóðøx «ascia di sangue», morto in Inghilterra nel 954. Pare che fosse stato commissionato dalla moglie Gunnhildr, come narrato nel Fagrskinna. Si noti che qui compare esplicitamente il nome di Óðinn, senza ricorso a kenning o epiteti.

9t ― {21} Altra strofa dalla Sigurðsdrápa di Kormákr Ögmundarson. L'ultima frase è probabilmente tronca. ― “Sire della stirpe di Yngvi”: signore di Svezia, in quanto Yngva öld sono gli Ynglingar, stirpe regale svedese, discendenti di Yngvi [Freyr]. Si tratta di un appellativo (forse adulatorio) per lo jarl Sigurðr. ― “Giaciglio dell'arco” [ýs bifvangr]: kenning per «mano». ― Gungnir: nome della lancia di Óðinn. Hroptr è un nome di Óðinn.

9u ― Þórόlfr: scaldo islandese probabilmente del sec. XI, di cui nulla si sa eccetto questa citazione di Snorri. Chiamato Þórálfr in altri manoscritti e Þorvaldr nel Codex Uppsaliensis. ― {22} Strofa dall'oscuro significato, citata solo nello Skáldskaparmál. ― “Il reggente di Hliðskjálf”: Hliðskjálf è il trono di Óðinn, il suo reggente è ovviamente lo stesso Óðinn. ― Hárekr: nome di uno sconosciuto condottiero, ma anche nome ricorrente di vari personaggi nelle saghe dei tempi antichi [fornaldarsögur].

9v ― {23} Probabilmente dall'Háleygjatal di Eyvindr skáldaspillir, questa strofa non riporta una frase compiuta, ma una relativa che si riferisce probabilmente all'idromele della poesia. ― Farmaguðr: epiteto di Óðinn in forma d'aquila, letteralmente «colui che accelera il viaggio».

9w ― Bragi Boddason hinn gamli, «il vecchio», scaldo norvegese vissuto nel sec. IX. La tradizione nordica lo considera il primo scaldo; certamente fu il primo in assoluto di cui si ricordi il nome e di cui rimangano testimonianze scritte. [SUPRA] ― {24} Strofa della Ragnarsdrápa («Eulogia per Ragnarr»), che secondo Snorri fu composta per il semi-leggendario re Ragnarr Sigurðson loðbrók, «bracapelosa», vissuto nel IX secolo. Il poema sarebbe stato scritto quale ringraziamento per il dono di uno scudo decorato con immagini di miti e leggende che sono narrate dal poeta. La strofa qui riportata si riferisce all'episodio di Þórr che pesca il Miðgarðsormr (Jörmungandr). ― Aldaföðr: «padre dell'umanità», epiteto di Óðinn. Il “figlio di Aldaföðr” è Þόrr. ― “Serpe attorno alla terra” è una kenning per il Miðgarðsormr.

9x ― {25} Altra strofa del Vellekla di Einarr skálaglamm. ― Il figlio di Bestla è Óðinn. L'espressione “riuscire vincenti contro il figlio di Bestla” può significare «prevalere in battaglia», «vincere una guerra».

9y ― Þorvaldr blönduskáld: letteralmente «scaldo che rimescola”, scaldo islandese del sec. XII. ― {26} Non si sa nulla della provenienza di questa strofa; si tratta probabilmente dei versi conclusivi di un poema, in cui lo scaldo dichiara di aver fatto largo uso dell'arte poetica. ― «Figlio di Borr», «erede di Búri»: si tratta di Óðinn (si veda Gylfaginning [6]). ― “Idromele di Óðinn” è nota kenning per «poesia».

10a ― Il secchio Óðreyrir citato al § [5], nel testo originale si trova scritto con una grafia leggermente diversa: Óðrerir.

10b ― {27} Questa e la successiva sono le prime due strofe del già citato Vellekla di Einarr skálaglamm. ― “Guardian della landa”: kenning per «sovrano» o «jarl», in questo caso Hákon Sigurðarson. ― «Magnanino» è sempre riferito allo jarl. ― “Sangue di Kvasir”: la «poesia». ― “Spuma del lievito degli uomini delle gambe del fiordo”: kenning composita per «poesia». “Spuma del lievito” è l'idromele. “Uomini delle gambe del fiordo” è a sua volta una kenning composita: le “gambe del fiordo” sono le rocce, quindi gli “uomini delle rocce”, possono essere i nani o i giganti. L'intera espressione vale “idromele dei nani” o “dei giganti”, che a sua volta, come abbiamo detto, è una kenning per «poesia».

10c ― {28} “Turba dei legni di Ullr”: kenning per «guerrieri». I “legni di Ullr”, che qui letteralmente sarebbero i “frassini di Ullr”, sono gli scudi. ― “Dolor del riparo in battaglia”: kenning composita per «spada». Il “riparo della battaglia” è lo scudo. ― “Colui che la brama alimenta | di dolor del riparo in battaglia” è il comandante, in questo caso lo jarl. ― “Acqua dai monti dei nani”: è l'idromele della poesia, liquido tenuto celato dai nani all'interno dei monti.

10d ― Ormr Steinþórsson: scaldo islandese del sec. XII. ― {19} Strofa proveniente da un poema di Ormr sconosciuto altrove, che pare fosse dedicato a una donna ed era forse basato su di una favola o un racconto popolare in cui Haraldr hárfagri era un protagonista (Faulkes 1998). A parte le altre citazioni di Snorri, null'altro si sa del poema né dell'autore. La strofa citata è composta da una frase secondaria (introdotta da at al primo verso) la cui principale non ci è pervenuta, per cui non è possibile ricostruire il significato originale. ― “Trave di vesti” [bjórs bríkar]: kenning per donna, in cui il primo termine (bjórr) probabilmente indicava un vestito o una parte di esso. ― “Beva di Dvalinn”: kenning per «poesia».

10e ― {30} Altra strofa di Refr Gestsson (cfr. {4}). Si tratta di una di quattro strofe citate soltanto nell'Edda di Snorri (cfr. Skáldskaparmál {216 | 264} e Háttatal [8 | 34-37]), forse da un poema che narrava di un certo Þórsteinn, figlio del goði Snorri citato nel Landnámabók e nell'Eyrbyggja saga. ― “Poggio del senno”: il sostantivo geðrein, letteralmente “terreno della mente”, che spesso si assume come kenning per «petto». Qui è da intendersi nel senso di sede dell'ispirazione, «animus poetico». ― “Popol di pietra”: kenning per nani o giganti, in riferimento all'idromele della poesia. ― “Mǿrir di rupe”: altra kenning per giganti o nani. La “risacca dei Mǿrir di rocca” è una kenning per poesia.

10f ― {31} Parte della seconda strofa dell'Höfuðlausn («Perdita della testa») di Egill Skallagrímsson, scritto per Eiríkr blóðøx (si veda anche Egils saga [60]). ― «Re» [hilmir]: Eiríkr blóðøx in questo caso. ― “Di Óðinn l'idromele“: kenning per «poesia».

10g ― {32} Strofa di apertura della Gráfeldardrápa («Eulogia per Mantogrigio») di Glúmr Geirason, disponibile solamente nella citazione di Snorri (si veda anche la nota alla strofa {6}). Si conferma essere un poema di elogio, che si rivolge presumibilmente ad un auditorio di nobili e di stretti parenti del re. ― “Banchetto del sire dei ceppi” [gildi hapta beiðis]: kenning per poesia. “Sire dei ceppi” è Óðinn, il cui «banchetto» è la poesia, analogamente alla kenning della strofa {30}, “banchetto del popol di pietra”. “Ceppi” è un nome spregiativo degli dei pagani e dei loro idoli. ― «Chiediamo»: è il poeta che parla in plurale maiestatis.

10h ― {33} Prima strofa dell'Háleygjatal, opera citata anche alla strofa {5}, la cui seconda parte è ripresa anche alla strofa {40}. ― “Liquore di Hár” e “oro di Gillingr”: kenningar per «poesia», ove Hár è un nome di Óðinn e Gillingr è un nome di gigante. ― “Acqua della giara del fardel sulla forca”: altra kenning per «poesia», in cui “fardel sulla forca” è Óðinn, che fu impiccato come si legge nell'Hávamál [138], dunque il significato è «idromele di Óðinn».

10i ― {34} Cfr. Vellekla [5]. La sintassi di questo passo è di dubbia interpretazione, probabilmente a causa dell'assenza di un contesto più ampio. Sono riconoscibili almeno tre kenning per «poesia», ma non è possibile stabilire l'interdipendenza di tutti i termini che le compongono, a meno di non operare delle scelte. Per sciogliere i vari significati abbiamo seguito l'ordine delle parole che ci pareva più logico, senza forzare il senso di alcun termine. ― Non è stato possibile stabilire l'esatto significato di aldr hafs, che abbiamo qui reso come «ritmo del mare», intendendolo come predicativo di «maroso» [alda]. ― «L'onda»: nella nostra interpretazione, è metafora a sé stante per «poesia», a cui farebbe eco la kenning “opera di Rögnir” al verso successivo. ― Il «re» qui citato è lo jarl Hákon Sigurðarson. ― “Opera di Rögnir”: kenning per «poesia»; Rögnir è un nome di Óðinn. ― “Maroso di Óðrerir”: kenning per «poesia». ― “Scogli del canto”: più propriamente “scogli dell'incantesimo” [fles galdra], kenning per «denti», su cui la poesia irrompe come un'ondata.

10j ― {35} Cfr. Vellekla [6]. ― “Risacca di Boðn”: kenning per «poesia». ― «Principe»: lo jarl Hákon Sigurðarson. ― “Sassoni di rupe”: i nani. “Traghetto dei nani” è una kenning per «poesia».

10k ― Eilífr Guðrúnarson: scaldo islandese vissuto attorno all'anno 900, cui è anche attribuita la Þórsdrápa. ― {36} Strofa di poema altrimenti ignoto sullo jarl Hákon Sigurðarson, sul cui nome è presente un ofljóst, una sorta di gioco di parole, come «nobile discendente» [kon mæran]. ― “Seme di Sónr”: kenning per «idromele della poesia», come spiegato da Snorri all'inizio del capitolo. ― «In noi»: plurale del poeta che parla. ― “Campo delle parole”: kenning per «lingua».

10l ― Völu-Steinn: scaldo islandese del sec. X di cui sono pervenute solo due strofe, entrambe riportate da Snorri. Esse provengono da un componimento rivolto al figlio Egill e scritto probabilmente dopo la morte dell'altro suo figlio Ögmundr. ― {37} Þundr: nome di Óðinn. “La scoperta di Þundr” vale «idromele della poesia», come spiegato da Snorri all'inizio del capitolo. ― “Scogli della bocca”: più letteralmente la traduzione sarebbe “scogli della gengiva”, ovvero kenning per «denti». ― “La corrente dell'amico di Mímir”: kenning per «poesia». L'amico di Mímir è Óðinn.

10m ― {38} Si tratta probabilmente di una strofa tratta da un mansöngr, ovvero di una poesia di argomento erotico dedicata a una donna (Faulkes 1998). La composizione e la recitazione di mansöngvar erano severamente puniti in tutta la Scandinavia, non tanto per l'argomento in sé, piuttosto per il timore di incantamento magico che si credeva potessero produrre. Erano inoltre considerati estremamente offensivi per la donna cui erano dedicati. ― “Bottin di Viðurr”: kenning per «idromele della poesia»; Viðurr é un nome di Óðinn.

10n ― {39} Cfr. Húsdrápa [1]. Si tratta qui di Óláfr pái «pavone», detto «largo con l'oro» in quanto molto generoso. ― “Dall'ingegno del Njörðr battagliero il liquore”: più letteralmente, “il liquore della mente del Njörðr di battaglia”, è una kenning per «idromele della poesia», in quanto il “Njörðr di battaglia” è Óðinn. ― “Dono di Grímnir”: kenning per «poesia»; Grímnir è un nome di Óðinn.

10o ― {39} Cfr. {33} [NOTA].

10p ― «La birra può chiamarsi liquore ed è dunque un sinonimo di nave» [líð heitir öl ok líð heitir skip]: più letteralmente, la frase si potrebbe tradurre: «la birra si chiama liquore e anche la nave si chiama liquore», tuttavia va tenuto conto che nel contesto dell'opera di Snorri il verbo heita ha un significato tecnico di cui in traduzione va tenuto debito conto. Si tratta comunque di un passaggio logico poco chiaro, forse volutamente oscuro o forse incompiuto, in cui l'autore porta l'esempio di come due termini semanticamente distanti come «birra» e «nave» possano diventare sinonimi nella poesia scaldica grazie all'intreccio artificioso delle kenningar. Siccome «birra» è un sinonimo di «liquore» e siccome la poesia può essere chiamata «nave dei nani», per una sorta di proprietà transitiva «birra» può allora divenire un sinonimo di «nave». Si tratta di una logica molto lontana dalla nostra, ma il passaggio rimarcato da Snorri ci è molto utile per capire che nell'arte scaldica non c'è praticamente limite al gioco dei rimandi fra kenningar e sostituzioni di nome. ― {40} Strofa di poema anonimo, forse di argomento amoroso. ― “Vento di sposa del nobil di rupe”: probabile kenning per «pensiero», in cui “sposa del nobil di rupe” vale «gigantesca» o «donna-troll», quindi “vento della gigantessa”. “Nave perpetua dei nani”: kenning per «poesia», come spiegato nel testo. Le due kenningar per «pensiero» e per «poesia» sono felicemente accostate nella strofa in un'immagine di vento che sospinge e quindi sostiene l'ispirazione poetica, qui figurata come una nave.

12a ― Hringhorni: è la nave di Baldr, «di tutte la più grande» [Hann var allra skipa mestr] (Gylfaginning [49o]). Hringr o Hringi, oltre ad altri significati, può trovarsi come nome di nave, tal quale o come composto.

13a ― “Dio del carro” [vagnaguð]: la ragione dell'associazione fra Njörðr e il carro è piuttosto complessa ed è da ricercarsi nell'evoluzione cui questa figura divina è andata incontro nelle varie popolazioni germaniche. Il culto di Njörðr è molto antico ed è raccontato anche nella Germania di Tacito, ove l'autore latino parla di Nerthus, divinità femminile associata alla terra e alla fertilità. L'inversione di genere da femminile a maschile può essere dovuta all'interpretazione di Tacito, oppure ad una vera e propria anomalia della trasmissione del culto. Il dato certo invece è che in diversi siti archeologici sono stati scoperti carri con valenza votiva o rituale, dedicati a divinità appartenenti ai Vanir, come Freyr, Freyja e Njörðr. Alcuni carri votivi di questo tipo sono stati trovati anche nel corredo della famosa nave di Oseberg, conservata al Vikingskipshuset di Bygdøy, a Oslo, in Norvegia. Per approfondire questi aspetti del culto arcaico di Nerthus/Njörðr si vedano le opere della Davidson e di Turville-Petre (Davidson 1990 | Davidson 1998 | Turville-Petre 1964). ― Vanr: singolare di Vanir, quindi Njörðr, per antonomasia, anche se lo stesso appellativo viene indicato anche per Freyr, si veda il capitolo successivo.

15b ― La spada è detta “testa di Heimdallr”: la vera ragione mitologica che sta dietro questa kenning, insieme all'episodio della morte di Heimdallr mediante una «testa d'uomo» erano narrati nell'Heimdallargaldr, poema che Snorri dà per scontato ma che per noi è purtroppo perduto, a parte i due versi citati dallo stesso Snorri in Gylfaginning [27c]. Il motivo originario può risiedere nel fatto che Heimdallr è anche detto Hallinskíði, che è una kenning per «ariete». Effettivamente, la parte dell'ariete usata come arma è effettivamente la «testa». Si veda anche Gylfaginning [27].

15c ― Vágasker e Singasteinn: sono due toponimi probabilmente collegati da uno o più episodi non pervenutici, in cui si svolge il già citato duello fra Loki ed Heimdallr, che si affrontano in forma di foche per ottenere la collana Brísingamen. Vágasker letteralmente significa «scoglio delle onde» ed è un toponimo non trovato altrove. Più incerto il significato di Singasteinn, forse «pietravecchia» e probabile nome di scogliera. ― Vindlér: letteralmente «che protegge dal vento», da vindr «vento» e hlýja «proteggere».

17a ― Skeggbragi, letteralmente «barba-Bragi», appellativo riservato a scaldi e cantastorie, spesso immaginati come aventi lunghe barbe, anche per analogia con Óðinn, dio donatore dell'arte poetica, caratterizzato dalla lunga barba. Bragi è in effetti figlio di Óðinn. (Grimm 1835).

18a ― «Possessore della scarpa di ferro» [eiganda járnskós]: secondo quanto narrato da Snorri in precedenza, Víðarr «indossa una scarpa pesante» [hann hefir skó þykkan] (Gylfaginning [29]), poiché «è stata fabbricata nel corso di tutte epoche coi brani di pelle che gli uomini tagliano dalla punta o dal tacco» (Gylfaginning [51]). ― “Áss che abiterà le dimore dei padri” [byggvi ás föðurtópta]: secondo quanto racconto da Snorri, Víðarr sopravviverà al ragnarøkr e abiterà a Iðavöllr, insieme a Váli, Móði, Magni, Baldr e Höðr, al principio del nuovo ciclo cosmico (Gylfaginning [53]).

19a ― «Figliastro di Frigg» [stjúpson Friggjar]: Váli è figliastro di Frigg in quanto figlio di Óðinn e della gigantessa Rindr, quindi adottato da Frigg a seguito della sua unione con Óðinn.― “Abitatore delle dimore dei padri”: si veda la nota 18a.

20a ― Per l'origine degli appellativi di Höðr si veda Gylfaginning [28 | 49].

21a ― Per gli appellativi di Ullr si rimanda a Gylfaginning [31].

22a ― Aurkonungr: con questa grafia il significato letterale del nomen parrebbe «re dell'argilla» o «re d'argilla», che però non sembra giustificato dal contesto, né da quanto sappiamo su Hǿnir. È dunque possibile che si tratti di un errore dalle forme ör-konungr «re generoso» o «re della freccia», oppure da ár-konungr «re prosperoso» o anche «re dei raccolti». (Faulkes 1998).

23a ― Vánargandr: nome del lupo Fenrir, che probabilmente significa «mostro del fiume Vö́n» (Jónsson ~ Egilsson 1966). Un altro possibile significato è «inganno della speranza». ― «Ospite e ornamento della cassa di Geirröðr» [heimsǿki ok kistuskrúð Geirröðar]: la ragione di queste kenning è raccontata nell'episodio di Þórr e Loki presso il gigante Geirröðr più avanti, al cap [26].

23b ― {19} Altra strofa della Húsdrápa di Úlfr Uggasson. Si noti che per l'episodio dello scontro fra Loki e Heimdallr a Singasteinn non esistono altre fonti se non questo passo riportato da Snorri. ― “Somma guardia del passo divino [Ráðgegninn ragna rein [...] vári]: kenning composita per Heimdallr. Il «passo divino» [ragna rein] è il ponte Bifröst, di cui Heimdallr è il guardiano. Reinvári è un composto dissociato per tmesi che significa «difensore del passo». ― Il figlio di Fárbauti è Loki. ― “Rene dell'oceano”: kenning per «gioiello, tesoro»; in questo caso si riferisce alla collana dei Brísingar, che Loki ha rubato e che Heimdallr recupera per restituirla a Freyja. ― “Di madri otto figlio e una ancora”: espressione convoluta per indicare Heimdallr, detto «figlio di nove madri», come spiegato da Snorri nel testo.

24 ― Questo episodio dello scontro fra Þórr e il gigante Hrungnir è una narrazione in prosa che si può ricollegare alle avventure di Þórr nella Gylfaginning o, più probabilmente, una prosecuzione dei primi quattro capitoli dello Skáldskaparmál. Quel che sembra più evidente comunque è la scarsa attinenza di questo brano con l'elenco delle kenningar e con l'arte scaldica.

24a ― «Vie dell'oriente» [Austrvegr] è un toponimo che nei racconti mitici e nelle saghe dei tempi antichi [fornaldarsögur] rappresenta la patria di giganti e troll. Secondo alcuni autori, sarebbe da identificarsi con l'antica Scizia, un territorio che si collocava tra il Mar Nero settentrionale, le pendici meridionali dei Monti Urali e l'attuale Kazakistan (Faulkes 1998). Gullfaxi: letteralmente «manto d'oro». ― Gullfaxi è un nome abbastanza peculiare per il cavallo di un gigante: per la forma assomiglia infatti quello degli animali guidati dagli Æsir, come Gullinbursti, il cinghiale di Freyr, o Gulltoppr, il cavallo di Heimdallr. Di solito ciò che è «dorato» è infatti associato agli Æsir e non ai giganti.

24g ― Cote [hein]: strumento di pietra per affilare le lame, che Hrungnir usa come arma. ― Hólmganga: letteralmente «andare sull'isola», tipica forma di duello nordico con connotazioni rituali che probabilmente in origine si svolgeva su di un'isola o comunque in luoghi delimitati da corsi d'acqua o da un recinto. Successivamente, per estensione, assunse il significato più generico di «duello, singolar tenzone».

24h ― Come già specificato nella nota precedente, «invitato sull'isola» equivale a «sfidato a duello», in quanto l'hólmr, l'isola, era il luogo elettivo per i combattimenti rituali tra due duellanti.

24j ― Il röst (plur. rastar), in genere tradotto con «miglio» o «lega», è un'unità di misura scandinava di incerta lunghezza, variabile a seconda dell'epoca storica e anche del tipo di territorio che misurava.

24k ― Hrungnishjartr «cuore di Hrungnir», simbolo di oscuro significato e menzionato soltanto nell'Edda di Snorri. Non esistono altre fonti medievali che descrivano l'esatta forma e il significato di questo simbolo. Il riferimento al numero tre fa pensare a qualche tipo di trischele. Secondo alcuni studiosi sarebbe da assimilare al valknut «nodo dei caduti», visibile su alcune incisioni rupestri, presenti ad esempio in Svezia e Inghilterra (vedi a fianco la nostra versione stilizzata). Ma si tratta di semplici congetture.― Mökkurkálfi: nome difficilmente traducibile, che significa qualcosa come «polpaccio di polvere», da mökkr «polvere» e kálfi «polpaccio».

24n ― Ásmóðr: letteralmente «furia dell'áss», furia divina, tipica di Þórr e probabile corrispettivo dello jötunmóðr dei giganti.

24p ― «Tre inverni»: [þrívetr]: Magni aveva compiuto tre anni di vita.

25a ― Gróa: il nome della völva è formalmente identico al verbo gróa che significa «crescere» (cfr. inglese grow) o anche «guarire», e quindi può significare «guaritrice». ― Aurvandill è un personaggio poco definito, probabilmente parte di un antico mito germanico perduto di cui non esistono più fonti certe, se non queste vaghe allusioni di Snorri. Restano tracce riconoscibili del nome anche nella forma danese antica Ǿrwændel, nell'antico inglese Éarendel e nel tedesco Orentil (o Erentil). Aurvandill compare anche col nome latinizzato di Horvandillus nelle Gesta Danorum di Sassone Grammatico quale padre di Amlethus. Ci sono notizie anche di un longobardo Auriwandalo, quale nome proprio di re o principe. Del perduto mito di Aurvandill, questo breve cenno di Snorri è tutto quello che rimane. Per l'interpretazione approfondita della figura si rimanda alla voce [Aurvandill]►.

25b ― Aurvandilstá: letteralmente «alluce di Aurvandill», nome di corpo celeste non ben identificato. Poteva trattarsi secondo alcuni del pianeta Venere, la «stella del mattino», o secondo altre proposte della stella Sirio, nella costellazione del Cane Maggiore che «accompagna» Orione, oppure Rigel, nell'asterismo di Orione, in quest'ultimo caso assumendo che Aurvandill sia da identificare con l'intera costellazione. De Santillana e Von Dechend propendono per l'ipotesi di Sirio, ma si tratta comunque di supposizioni non verificate (De Santillana ~ Von Dechend 1969).

25c ― «...È proibito lanciare una cote attraverso una stanza»: espressione poco chiara riportata da Snorri, forse una sorta di proverbio che ammoniva a non infrangere le pietre da affilatura e a non causare danni per mezzo di esse, ricorrendo alla superstizione della cote che si scuote nella testa di Þórr.

26 ― Il seguente racconto sembra aver poco a che fare con l'arte scaldica, avendo invece più affinità con i temi della Gylfaginning. In questo capitolo si assiste inoltre all'ultimo riferimento a Bragi ed Ægir come interlocutori nello Skáldskaparmál.

26a ― Geirrøðargarðr: letteralmente, «recinto, fortezza, corte di Geirrøðr».

26d ― Gríðavölr: «verga, bacchetta magica di Gríðr».

26f ― {72¹} Strofa di un poema eddico andato perduto e presente soltanto nello Skáldskaparmál. ― {72¹e} Ásmegin: letteralmente «potere divino», forse sinonimo di ásmóðr, la «furia divina» che prende Þórr, cfr. [§ 24].

26i ― Gjálp e Greip: i due nomi assonanti delle figlie di Geirrøðr sembrano derivare rispettivamente dai verbi gjalla «gridare, rumoreggiare» e greipa «afferrare».

26j ― {72²} Questa strofa, probabilmente facente parte dello stesso poema da cui è tratta la strofa {72¹}, è stata conservata soltanto nel Codex Uppsaliensis [U]. Si noti la somiglianza fra le formule jötna garða í «alla [verso la] corte dei giganti» {72¹c} e jötna görðum í, «nella corte dei giganti» {72²c}, che forse indicano l'uso di una medesima formula in due situazioni diverse, ovvero quando Þórr si sta recando presso Geirrøðr e in seguito, quando invece si trova già nella corte di Geirrøðr. Può essere indice del fatto che le due strofe appartengano allo stesso componimento. ― {72²d}Il nome Greip nel manoscritto è erroneamente sostituito con Gneip (n è frequente lapsus calami per r).

27a ― Secondo una vecchia ipotesi assai amata dagli indoeuropeisti, il nome Fjörgynn (o Fjörgvinn) sarebbe un'attestazione germanica di un'antica divinità indoeuropea del tuono o degli elementi, associato al tuono e alla pioggia, il cui nome deriverebbe da quello della quercia *PERKWOS, e che avrebbe lasciato traccia in altri nomina divina, quali il sanscrito Parjanya, il lituano Perkū́nas e lo slavo Perunŭ. Il corrispettivo femminile Fjörgyn (con una sola n), che è un altro nome di Jörð, non a caso è la madre di Þórr (Jakobson 1970 | Mallory ~ Adams 2006). ― Frigg viene qui considerata come l'unica vera «sposa» [kona] di Óðinn, mentre è detta «rivale» [elja] delle altre figure femminili, fra cui una gigantessa, che rappresenterebbero unioni illegittime del dio.

28a ― “Dea dalle splendide lacrime” [grátfagra goð]: in Gylfaginning [35g ] è detto che le lacrime di Freyja sono d'oro rosso.

29a ― “Rivale di Járnsaxa” [elja Járnsöxu]: Sif è qui considerata la legittima moglie di Þórr, mentre la gigantessa Járnsaxa solo un'amante. “Dea dagli splendidi capelli” [hárfagra goð]: i capelli di Sif sono d'oro, come ricordato nel Prologo [3f] e più avanti in Skáldskaparmál [40 | 43].

31a ― “Terra del Carro”: con riferimento a una costellazione chiamata «Carro» dai popoli nordici. Non ci sono indicazioni precise che si possa trattare dell'Orsa Maggiore o dell'Orsa Minore, come le intendiamo noi oggi; tuttavia va segnalato che anche in numerose tradizioni popolari è rimasto il nome di «Carro» per designare l'Orsa Maggiore: in Scandinavia si hanno infatti Karlsvognen in norvegese e danese, Karlavagnen in svedese (letteralmente «carro dell'uomo»). In Gran Bretagna, accanto a Plough «aratro», è attestato l'obsoleto Charle's Wain (di nuovo «carro dell'uomo»). È interessante che anche nella cultura greca lo stesso asterismo fosse riconosciuto sia come «orso» che come «carro»: nel libro XVIII dell'Iliade di Omero si trova infatti:

Ove «plaustro» è il carro, specialmente quello impiegato al trasporto merci o quello agricolo.

31b ― {105} Strofa forse tratta dalla Magnúsdrápa («Eulogia per Magnús») di Arnórr, composta dopo la morte del góði Magnús (nel 1046 o 1047). Secondo altri invece la strofa appartiene alla Þorfinnsdrápa («Eulogia per Þorfinn»), come la strofa {1} e la successiva {106}. ― {105b} “Albero di scudi”: kenning per nave, ove gli scudi erano disposti sulla fiancata e somigliavano alle foglie di un albero.

31c ― {106} Strofa tratta dalla Þorfinnsdrápa di Arnórr (cfr. la nota alla strofa {1}). I versi qui citati sembrano richiamare la Völuspá [57]. La stessa strofa compare anche nella Orkneyinga saga («Saga degli uomini delle Orcadi»).

31d ― Kolli inn prúði, «lo splendido», scaldo islandese vissuto nel sec. XII. ― {107} Questi versi, erroneamente attribuiti a Kolli, appartengono in realtà alla Sigurðardrápa di Böðvarr balti, dedicata a re Sigurðr munnr Haraldsson, morto nel 1155. L'attribuzione varia nei manoscritti: in U sono attribuiti a Böðvarr, in T e W sono attribuiti ad Arnórr. Solo il Codex Regius e il manoscritto B (AM 757a 4°, custodito nella Stofnun Árna Magnússonar, Reykjavík) attribuiscono la strofa a Kolli. ― {107b} “Terra del sole”: kenning per «cielo». ― {107d} “Fratello di Ingi”: re Sigurðr munnr.

31e ― {108} Strofa tratta dall'Haustlöng («Lungo come un autunno») di Þjóðólfr ór Hvíni. ― {108a} “Scontro dei ferri”: kenning per «battaglia». ― {108b} Figlio di Jörð: kenning per Þórr. ― {108c} Meili: fratello di Þórr e figlio di Óðinn. ― {108d} “Sentier della luna”: kenning per «cielo».

31f ― Ormr Barreyjarskáld, probabilmente originario delle Orcadi, visse nel sec. X o XI nell'isola di Barra nelle Ebridi. Delle opere di Ormr restano solo questa quartina {109} e il distico {123}, entrambi citati da Snorri. ― {109} Il contesto è difficile da comprendere, ma la strofa potrebbe riferirsi a Óðinn e all'arrivo del poeta nella Valhöll (Faulkes 1998). ― {109a} Forse Óðinn. ― {109b} “Diva del sorto da Draupnir”: probabile kenning per «donna». Il “sorto da Draupnir” [Draupnis dróg] è a sua volta kenning per «oro». Si tratta nel complesso di un'espressione vocativa che non è possibile comprendere, dato che manca un contesto più ampio. ― {109cd} “Sentiero del carro” è kenning per «donna»; “padron del sentiero del carro” potrebbe dunque riferirsi a Óðinn.

31g ― {110} Strofa probabilmente parte della Ragnarsdrápa (si veda nota alla strofa {24}) e costituita solamente di una frase relativa, la cui principale doveva trovarsi in una parte perduta del poema. Il riferimento è a Óðinn, all'episodio della morte di Þjazi e al lancio dei suoi occhi, a creare le due stelle note come «Occhi di Þjazi» [augu Þjaza] – per maggiori dettagli si veda la nota al paragrafo [4a]. ― {110b} “Padre della celeste diva”: è Þjazi, padre di Skaði (dea del cielo). ― {110c} “Conca dei venti”: kenning per «cielo». ― {110d} “Dimore di uomini molti”: kenning per «mondo».

31h ― Markús Skeggjason (1084-1107), scaldo islandese e lögsögumaðr (alta carica durante le assemblee del þing). ― {111} Strofa tratta dalla Eiríksdrápa in memoria del re danese Eiríkr inn góði «il buono» Sveinsson. Altre citazioni del poema si trovano di seguito in Skáldskaparmál {398 | 409 | 391}, ma la maggior parte dell'opera è stata tramandata nella Knýtlinga saga («Saga dei Knýtlingar», i discendenti di re Canuto) (ca 1260). ― {110bc} “In fondo alla giara, col mare attorno, di procelle”: kenning composita per «terra, mondo». “In fondo alla giara di procelle” sta per «sul fondo del cielo», che a sua volta è kenning per «terra». “Col mare attorno” è un ulteriore attributo della terra. ― {110d} “Lancia-anelli”: kenning per «condottiero, sovrano generoso».

31i ― Steinn Herdísarson, scaldo islandese del secolo XI. ― {112} Si pensa che sia la prima strofa dell'Óláfsdrápa («Eulogia per Óláfr»), composta attorno al 1070 per re Óláfr kyrri. ― {112a} “Alta tenda del mondo”: kenning per «cielo».

31j ― {113} Si pensa che la citazione sia tratta da un perduto poema scritto per Hermundr Illugason, morto attorno al 1055 e fratello di Gunnlaugr ormstunga, «lingua di serpe». ― {113ab} “Del giorno pianura”: kenning per «cielo».

31k ― {114} Dalla Rögnvaldsdrápa («Eulogia per Rögnvaldr»), scritta per la morte dello jarl Rögnvaldr delle Orcadi, circa 1045. ― {114a} “Tende del sole”: kenning per «cielo».

31l ― Hallvarðr Háreksblesi, scaldo islandese del sec. XI. ― {115} Il ritornello che qui compare è tratto dalla Knútsdrápa («Eulogia per Knútr»), unica opera nota di Hallvarðr su Knútr inn ríki (Canuto il Grande) e sulla sua presa di potere in Inghilterra, brani della quale sono preservati solamente nello Skáldskaparmál di Snorri e nella Knýtlinga saga, che tratta dei discendenti del re. ― {115b} “Sala dei monti”: kenning per «cielo».

31m ― {116} Frammento di poema sconosciuto. Alcuni studiosi pensano potesse essere parte dello Hrynhenda di Arnórr (Fidjestøl 1982). ― {116c} “Sala dei monti”: kenning per «cielo».

32a ― Jörð significa letteralmente «terra» e Snorri utilizza il medesimo termine per riferirsi alla terra in quanto tale e alla dea-terra Jörð, purtroppo impossibile in italiano. ― “Figlia di Annarr” (Ónarr, Ánarr), “figlia di Nótt”, “sorella di Auðr e Dagr”: per i legami di parentela di Jörð si veda Gylfaginning [10]. ― “Sala dei venti”: kenning per cielo.

32b ― {117} Seconda metà di un lausavísa composto attorno all'anno 965, dopo la caduta di Hákon inn góði, il «buono» e la presa del potere da parte di Eiríkr blóðøx «asciadisangue» e Gunnhildr. La prima metà del lausavísa comparirà nella strofa {143}. ― {117a} “Alfröðull di fiume”: kenning per «oro», in quanto Alfröðull è un epiteto o nome proprio del sole, letteralmente «ruota degli Elfi» (cfr. Gylfaginning [53g] e Vafþrúðnismál [47]. ― Il “sole del fiume” è nota kenning per «oro». ― “Madre di chi ai giganti è sommo nemico”: kenning composia per Jörð, in quanto “chi ai giganti è sommo nemico” è riferito a Þórr; “madre di Þórr” è per l'appunto Jörð. ― {117bc} La frase parentetica, «sono l'imprese d'un forte popolo | inarrestabili», si riferisce, forse, agli effetti del nuovo potere.

32c ― {118} Strofa tratta dall'Hákonardrápa. Si veda la nota alla strofa {10}. ― {118cd} “Unica figlia di Annarr”: kenning per «terra», in particolare la Norvegia, che lo jarl Hákon riuscì a conquistare, quindi simbolicamente a «sposare». La personificazione della Norvegia come donna da conquistare sembra essere un leitmotiv di tutto il drápa di Hallfrøðr. ― Si veda anche la strofa seguente {119}.

32d ― {119} Altra strofa dall'Hákonardrápa. Si veda la nota alla strofa {10}. ― {119ab} “Sposa dall'ampio viso di Báleygr”: kenning per «terra», in quanto Báleygr è un nome di Óðinn, e “dall'ampio viso” in quanto vasta. Anche in questo caso il riferimento è alla Norvegia personificata come figura femminile. ― {119cd} “Corvi del porto”: kenning per «navi». Anthony Faulkes sostiene che in questo caso «corvi» possa essere un fornöfn (pronomen) per «cavalli», e l'espressione sarebbe quindi da interpretare come “cavalli del porto”, che è frequente kenning per «navi» (Faulkes 1998). La probabile ragione di questo complesso scambio di significati è che Hrafn (letteralmente corvo) era un nome proprio di cavallo, come quello di re Áli.

32e ― {120} Si pensa che questa strofa possa appartenere al Sexstefja di Þjóðólfr Arnórsson, scritto per Haraldr harðráði attorno al 1065 (come anche le strofe {122 | 385 | 186 | 389 | 309 | 318 | 333 | 336 | 380}). ― {120a} “Mare d'alci”: kenning per «terra».

32f ― {121} Altra strofa proveniente dall'Hákonardrápa. Si veda la nota alla strofa {10}. ― {121a} “Lanciator”: il sovrano generoso, che «lancia» doni ai suoi uomini. Potrebbe anche trattarsi di una kenning incompleta (Faulkes 1998). ― {121b} “Rompimonili”: è sempre un riferimento allo járl, che rompe collane per farne dono. «Va la terra sott'il rompimonili»: la Norvegia si sottomette allo járl. ― {121d} “Sorella di Auðr”: kenning per «terra», anche in questo caso intesa come Norvegia. Lo járl Hákon è riluttante ad abbandonarla in quanto la ama moltissimo.

32g ― {122} Come la strofa {120}, forse apparteneva al Sexstefja di Þjóðólfr Arnórsson. La seconda metà della strofa si riferisce alla campagna in Africa di Haraldr harðráði. ― {122ab} “Misero fugalance”: riferito al re dell'Africa. ― {122bc} “L'istigator di luce della guerra”: è il sovrano. “luce della guerra” è kenning per spada; “istigatore di spada” è chi conduce la battaglia, il sovrano.

33a ― Etimologie proposte per i nomi delle nove figlie di Ægir: Himinglæva: «mare celeste» (?), da himinn «cielo», e glæ, forma poetica per «mare». Dúfa «colomba» (cfr. inglese dove). Blóðughadda: molto incerto, forse «dai capelli rossi come il sangue», o addirittura «dai capelli insanguinati» (?). Hefring e Uðr: non determinati. Hrönn: letteralmente, «onda». Bylgja: «cavallone, ondata». Bára e Kólga: nomi poetici per «onda». ― Polena: nel gergo marinaresco, decorazione lignea, spesso figura di animale o di donna che si trovava a prua delle navi. Le imbarcazioni vichinghe [dreki] avevano spesso polene a forma di draghi o serpenti.

33b ― Questi versi forse appartengono allo stesso poema di Ormr Barreyjarskáld citato alla strofa {109}. ― {123b} “Sangue di Ymir”: kenning per «mare».

33d ― Snæbjörn: scaldo islandese forse vissuto nel secolo XI, del quale sono state tramandate unicamente le strofe {133} e {289}. ― {133} Questa celebre strofa presenta un intricato gioco di kenningar, molte delle quali fanno riferimento al mito di Amlóði e del mulino Grotti. Per un approfondimento più completo si vedano le note al Grottasöngr (v. anche Skáldskaparmál [52]). ― {133ab} “Grotti di scogli”, cioè «mulino di scogli», essendo il Grotti un mitico mulino. La kenning sta per per «gorgo marino». ― {133d} “Nove fanciulle”: kenning per «onde del mare» (cfr. le figlie di Ægir, [33a]). ― {133f} “Malto del liquore di Amlóði”: il “liquore di Amlóði” è kenning per «mare», e quindi il suo “malto” è la sabbia. ― {133fg} “Tana dei fianchi delle navi”: altra kenning per «mare». ― {133h} “Dispensatore d'anelli: kenning per «sovrano», probabilmente il Mýsingr citato nel Grottasöngr.

33e ― Einarr Skúlason: sacerdote (cristiano) e scaldo islandese del sc. XII. ― {134} Strofa tratta da poema ignoto. ― {134ab} “Ben piantato [...] il chiodo”: sembra essere una kenning per indicare l'albero della nave, che si flette in quanto scosso insieme allo scafo della nave stessa. ― {134ab} “Il suolo di Rakni agitato”: Rakni è il nome di un re del mare (Faulkes 1998); il suolo di un re del mare è il mare stesso, che s'imbianca di spuma quando è agitato. ― {134d} “Nemico di drappi”: kenning per «vento». Sartie: nel gergo marinaresco sono le corde che sostengono gli alberi delle navi.

34a ― «Figlia di Mundilfǿri», «sorella di Máni», «moglie di Glenr»; si ricorda che in norreno (come in altre lingue germaniche moderne) il genere del sole [Sól] e della luna [Máni] sono invertiti rispetto all’italiano: il sole è femminile e la luina maschile.

35b ― Sveinn: scaldo vissuto in Islanda o in Groenlandia forse nel secolo XI, citato solo da Snorri. ― {137} Versi tratti dal poema noto come Norðrsetudrápa, «Encomio delle dimore a nord», che probabilmente ricordava una spedizione in Groenlandia.

36a ― «Uccisore di Hálfr»: nella Hálfs saga ok Hálfsrekka, «Saga di Hálfr e dei suoi guerrieri», Fornaldarsaga composta attorno al sec. XIV, il leggendario re del mare Hálfr fu arso vivo nella höll del suo patrigno, Asmundr.

37a ― Vindsvalr: letteralmente «falco dell’inverno» o anche «caduto (morto) d’inverno». In Gylfaginning [19b] chiamato anche Vindlóni. ― L’inverno visto come uccisore di serpenti era probabilmente dovuto all’osservazione che durante l’inverno (specie in Scandinavia) non fossero visibili serpenti e altri rettili.

37b ― {138} Frammento di poema sconosciuto, fra l’altro citato solamente nel Codex Uppsaliensis [U]. La mancanza di allitterazione indica che i due versi non appartengono allo stesso distico (Faulkes 1998).

37c ― Forse Ásgrímr Ketilsson, scaldo islandese del sec. XII che compare anche nella Sturlungasaga e nello Skáldatál. ― {139} Frammento di poema composto attorno al 1200 e forse riferentesi a re Sverrir di Norvegia, morto nel 1202. ― {139d} “Avversario di serpi”: kenning per «inverno», come spiegato sopra.

38a ― Figlio di Svásuðr: sumar «estate», in norreno, al contrario dell’italiano, è di genere maschile. ― “Conforto dei serpenti”: i serpenti sono visibili nella stagione calda e gli Scandinavi pensavano dunque che l’estate li facesse nascere, al contrario dell’inverno, che li faceva morire (si veda nota al paragrafo precedente).

38b ― {140} Versi di un lausavísa citato in Egils saga Skallagrímssonar [47]. ― {140b} “Imbrattatori dei denti di lupo”: kenning per «guerrieri», i cui cadaveri, abbandonati sui campi di battaglia, finivano spesso divorati dai lupi. ― {140d} “Grazia dei pesci di valle”: i “pesci di valle” sono i serpenti e la “grazia dei serpenti” è, ovviamente, kenning per «estate».

39c ― È impossibile rendere in italiano i riferimenti crociati possibili nell'originale norreno: per due casi di omofonia infatti reynir significa «sorbo», ma anche «intenditore, utilizzatore», mentre viðr significa sia «albero, legna», in senso generico, che «autore, responsabile di qualcosa». Non abbiamo avuto altra scelta che citare fra parentesi i sostantivi originali.

39f ― Come nel caso maschile, anche le kenningar per «donna» possono derivare da nomi d’albero, i quali nella lingua originale possono avere altri significati distinti. Anche in questo caso per chiarire il senso della frase abbiamo dovuto citare fra parentesi i sostantivi originali che sono usati come kenningar: abbiamo infatti selja, «colei che dona», ma con la stessa grafia si può anche intendere «salice». Il termine successivo, log, nel gioco di parole spiegato da Snorri indica sia «perdita» che «albero», derivando da un'ambiguità che nel testo islandese è resa molto più complessa dalla confusione storica fra scrittura e pronuncia. In effetti le parole che costituiscono il gioco di parole dovrebbero essere lóg «dispendio, perdita», e lág «legno», che è anche un classico nome alternativo di «albero», in senso generico. I due termini, così come si evincerebbe dalla normalizzazione dei manoscritti originali, presentano una grafia differente e non sembrano semanticamente correlati. Si può pertanto ipotizzare che in questo contesto il gioco di parole fosse possibile in epoca medievale esclusivamente grazie all'ambiguità della pronuncia: abbiamo infatti lóg, che secondo la dizione più classica sarebbe pronunciato [loːg] (con o lunga) e lág che poteva esser pronunciato [laːg] (con a lunga), [lɔg]  (con o aperta), oppure [log] (con o breve), dal momento che, nei manoscritti del XIII secolo, ö ed o possono essere usati per rappresentare sia á che ó. (Faulkes 1998). Senza queste considerazioni il gioco di parole descritto da Snorri non sembra comprensibile. Significativo in tal senso è inoltre che nei manoscritti Codex Regius [Rs], Trajectinus [T] e Wormianus [W] entrambi i termini siano scritti log. Nel Codex Uppsaliensis [U] si trova lág e lag rispettivamente, mentre nel ms. AM 757 a 4° [B] la lezione è lág.