ORTOGRAFIA NORMALIZZATA	LEZIONE DEI MANOSCRITTI	MSS.
Norreno	Vingólf	Vıngolf Víngolf	[Rs | T | W | U] [W]
	Vındgloþ → Vindglóð	Vındgloþ	[U]

Vingólf viene generalmente tradotto come «stanza degli amici».

L'interpretazione del primo termine può variare a seconda che lo si legga con la vocale radicale breve vin, o lunga vín.

1. vin- | Radice del sostantivo maschile vinr (con la i breve), «amico, compagno». Dal proto-germanico *win-. Cfr. antico alto tedesco wini; antico sassone wini; anglosassone wine; norreno vinr > norvegese venn, danese ven, svedese vän. La radice germanica si ritiene provenga dalla radice indoeuropea *WEN- «amore, desiderio». Si veda: [Vanir]►
   
   vín- | Radice del sostantivo neutro vín (con la í lunga), «vino». Pur essendo un ovvio prestito dal latino, troviamo questa parola naturalizzata in tutte le lingue germaniche fin da un'epoca remota, tanto che la si fa risalire a un protogermanico *wīn-. Cfr. antico alto tedesco wîn > tedesco Wein; olandese wijn; anglosassone wīn > inglese wine; norreno vín > norvegese, danese e svedese vin. Ulfila rende con il gotico wein il greco oînos. L'origine della radice è da ricercarsi in un indoeuropeo *WOIHN-.
    
2. -gólf | Il sostantivo neutro gólf vuol dire letteralmente «pavimento» ma, per estensione, vale anche «stanza, appartamento». Cfr. danese e norvegese gulv, svedese golv «pavimento».

Il termine si può dunque interpretare come Vingólf «stanza degli amici» o Víngólf «stanza del vino». Gli studiosi prediligono la prima lettura o, per estensione, «stanza dell'amicizia, della gioia».

Si noti che, nel manoscritto del Codex Uppsaliensis [U] della Prose Edda, la lezione di Gylfaginning [20] dà Vındgloþ. Normalizzata in Vindglóð, questa parola significherebbe qualcosa come «brace del vento» (o «vento incandescente»?). Si tratta molto probabilmente di un refuso (le lezioni di [U] ai §§ [3] e [20] sono corrette).

Il santuario delle ásynjur, Vingólf, non viene mai citato nella Ljóða Edda e non è neppure attestato nell'elenco delle dimore e dei regni divini elencati nel Grímnismál. Di esso tratta unicamente Snorri nella sua Prose Edda.

Nella Prose Edda, Vingólf ricorre tre volte, come un salone (o un edificio) celeste, un santuario o una residenza escatologica. Ogni volta, infatti, Snorri ne parla in termini diversi.

In Gylfaginning [14], ad esempio, Snorri afferma che Glaðsheimr e Vingólf furono innalzati dagli dèi allorché fondarono l'Ásgarðr, l'uno come santuario degli æsir, l'altro delle ásynjur.

Snorri definisce qui Glaðsheimr una «casa» [hús], mentre Vingólf è una «sala» [salr]. La distinzione potrebbe non essere però significativa al finire di stabilire se Vingólf sia un locale di Glaðsheimr o di un palazzo a sé stante (nell'architettura vichinga, un edificio si identificava spesso con il salone principale [skáli, hǫll] dove si trovava il seggio del signore e si tenevano i banchetti).

In Gylfaginning [20], Snorri ritorna al salone di Vingólf, e il santuario delle ásynjur diviene ora, alla pari con Valhǫll, uno dei saloni destinati ai guerrieri caduti in battaglia, gli Einherjar:

Può anche darsi che Vingólf sia qui un duplicato di Fólkvangr dove, come sappiamo, Freyja conduceva la metà a lei destinata dei caduti in battaglia (Grímnismál [14]). Questo spiegherebbe forse perché il Grímnismál citi Fólkvangr e non Vingólf.

In Gylfaginning [3], Snorri identifica Vingólf con Gimlé.

Nella Ljóða Edda, Gimlé è piuttosto la sala destinata ai valorosi dopo il ragnarǫk (Vǫluspá [64]). Altrove, lo stesso Snorri afferma che Gimlé sia uno dei luoghi che scamperanno alla distruzione del mondo, destinato ad essere abitato, in un futuro escatologico, dagli uomini buoni giusti di tutti i tempi (Gylfaginning [17]). L'identificazione di Gimlé con Vingólf sembra giustificata dal fatto che anche quest'ultimo era una residenza oltremondana, pur non proiettata alla fine dei tempi. Ma mentre, in Gylfaginning [20], Vingólf accoglie ai guerrieri caduti in battaglia, in Gylfaginning [3], Vingólf diviene il «paradiso» degli uomini giusti... due nozioni che, alla luce dell'etica guerriera dei popoli germanici, non sono da vedere necessariamente in contraddizione tra loro. È anche possibile che, all'epoca di Snorri, le antiche nozioni di escatologia vichinga fossero state ormai contaminate dalle concezioni cristiane. Si noti che tale identificazione non è accettata dal Codex Upsaliensis [U], che si limita a citare Gimlé senza fare alcun riferimento a Vingólf.

Riguardo a Vingólf, dunque, Snorri fornisce notizie contraddittorie, difficili da tenere insieme. Né ci aiuta l'unica altra citazione letteraria di questo luogo, proveniente dal tardo e controverso poema Hrafnagaldur Óðins:

Snorri Sturluson: Prose Edda > Gylfaginning [3 | 14 | 20] Ljóða Edda [minora] > Hrafnagaldur Óðins [17]