L'albero Yggdrasill č l'axis mundi del cosmo norreno, il grande frassino che si leva al centro dell'universo e rappresenta la continuitą e la vita stessa dei nove mondi. Esso sorge nell'asse nel cosmo, le sue radici attingono alle sorgenti pił antiche e profonde dell'universo e con i suoi rami sostiene e copre tutti i nove mondi.

Che di tali mondi mondi, del resto, il frassino sia l'asse portante e il sostegno, lo annuncia la vǫlva all'inizio del canto profetico, in quella stessa strofa dove ella fornisce il numero dei mondi che compongono il cosmo, mettendoli in correlazione – se la delicatissima traduzione č corretta – con i nove «sostegni» forniti dall'albero stesso:

Non si puņ tacere che il brano sia di ardua traduzione. Secondo l'interpretazione condivisa dalla maggior parte degli studiosi, quel nķu ķ viši si riferirebbe appunto ai «nove sostegni» dei mondi (cfr. višjur «radici, travi» < višr «bosco, legna»); non mancano perņ le voci dissenzienti: alcuni pensano che la frase sia da leggere nķu ķviši «nove specie di creature»; Sir George W. Cox č riandato all'antico svedese invižir e ha interpretato, un po' fantasiosamente, «l'insieme di tutti gli esseri, del mondo dei vivi e del mondo dei morti». In tutti i casi si tratta di una visione dell'universo riassunto nella sua stabilitą e nella sua totalitą (Cox 1870).

Altri dettagli sul frassino Yggdrasill e sulla fauna che dimora tra le sue radici e nei suoi rami, vengono aggiunti nella Vǫluspį [18] e poi nel Grķmnismįl [35-36]. A queste fonti si ispirņ Snorri per darci quella che č la pił ampia e meticolosa descrizione che possediamo su questo importantissimo locus della mitologia nordica. Snorri ci presenta Yggdrasill come la «sede pił santa degli dči» [helgistašurinn gošanna], dicendo:

Dopodiché Snorri passa a descrivere le sorgenti a cui attingono le radici del frassino e le molte creature che dimorano tra le sue radici, tra i suoi rami e nella sua chioma. Le fonti a cui esso attinge sono essenzialmente quelle sopra riportate: Snorri non aggiunge quasi nulla ma chiarisce quanto era riferito nella Ljóša Edda.

II - SULLE TRACCE DELL'ALBERO COSMICO

L'immagine di un albero sacro, anche se non necessariamente un albero cosmico, sembra ben conosciuto ai popoli germanici. Molte antiche fonti parlano di alberi oggetto di venerazioni e luogo di sacrifici umani, alberi posti accanto a templi o sorgenti. Č il caso della colonna Īrminsul adorata dai Sassoni in un luogo sacro nella foresta di Teutoburgo [fanum et lucum eorum famosus Irminsul], abbattuta da Carlo Magno nel 772 e che, nelle posteriori relazioni, č descritta come una rappresentazione dell'asse universale che sorreggeva tutte le cose [universalis columna, quasi sustinens omnia]. Č anche il caso del grande albero sacro che si levava vicino al tempio di Uppsala, di cui ci informa un importante scolio ad Adam Bremensis:

Opportunamente, Brian Branston ha messo in relazione lo scolio di Adam Bremensis con vari estratti dai testi eddici, mostrando che l'immagine dell'albero sacro di Uppsala gią contiene in sé stesso tutti gli elementi che vengono attribuiti al grande frassino Yggdrasill. Come l'albero di Uppsala, infatti, il frassino Yggdrasill cresceva accanto a un tempio, la Valhǫll, dal cui tetto la capra Heišrśn ne brucava i rami (Grķmnismįl [25]); inoltre era anch'esso un albero sempreverde e sorgeva presso la sorgente di Uršarbrunnr (Vǫluspį [18]); da questi dati, a Branston pare evidente che l'albero sacro di Uppsala fosse una rappresentazione del frassino mitico (Branston 1955).

Dunque, se l'immagine di un albero cosmico sembra diffusa tra molti popoli germanici, dove anzi č un elemento cosmologico di straordinaria importanza, bisogna ammettere che essa sembra stranamente assente dal resto delle mitologie europee. Ci si puņ dunque chiedere per quale tramite i Germani abbiano assunto questo mitema dell'albero cosmico. La risposta č abbastanza semplice e condivisa dalla maggior parte degli studiosi.

Se il mitema dell'albero cosmico č raro tra le popolazioni indoeuropee, esso č, al contrario, assai diffuso tra le genti uraloaltaiche. L'immagine appartiene a una comune concezione sciamanica che troviamo attestata, a est, fino alla Siberia. L'albero cosmico č non solo l'asse che unisce cielo, terra e inferi, ma anche il tramite attraverso il quale lo sciamano č in grado di uscire dal nostro mondo per salire o scendere attraverso i molteplici livelli dell'essere. Tra i Finni troviamo l'imponente figurazione presente nel secondo runo del Kalevala, nell'immagine di un albero immenso il cui tronco si erge fino al cielo e i cui rami coprono tutta la terra ①, anche se Paolo Emilio Pavolini nega l'attinenza tra le due immagini, almeno in questo caso (Pavolini 1910).

Ora sembra assodato che in origine, le terre del nord Europa, dalla Russia alla Scandinavia, fossero occupate da genti di lingua ugrofinnica. I popoli indoeuropei giunsero in quelle ragioni soltanto a partire dal I millennio a.C. Nel corso dei secoli i Germani si sarebbero insediati nel sud della Svezia e lungo tutta la costa sudoccidentale della Norvegia, contendendo le regioni interne e settentrionali ai Finni, che vi erano ancora stabilmente insediati fino a tempi piuttosto recenti. Non vi č nulla di strano se, fin dall'epoca della sua formazione, la mitologia germanica settentrionale abbia inglobato molte idee di matrice finnica.

Gli studiosi hanno puntualmente fatto notare molti elementi di sciamanesimo nella religione scandinava, che sembrano attingere al mondo uraloaltaico. Ad esempio, Óšinn possiede molti tratti che rimandano al mondo dello sciamanesimo: la sua conoscenza dei canti magici, l'impiego di una forma di estasi stregonesca, la capacitą di trasformarsi in uccello o altro animale. La figura di Óšinn, in origine una sorta di dio-vento sulla scolta del Vāta indiano, sembra essersi sviluppata su un ordine di idee congruente a quello del frassino Yggdrasill: si ricordi il mito del sacrificio del dio, riferito in Hįvamįl [138-141], in cui Óšinn rimase per nove giorni appeso all'albero cosmico, trafitto da una lancia, al fine di impossessarsi del potere delle rune ②. L'albero cosmico viene qui inteso come albero della sapienza, e ricordiamo che con le sue radici esso attingeva tanto alla fonte del destino (Uršarbrunnr) quanto, appunto, alla fonte della sapienza (Mķmisbrunnr).

Da un altro punto di vista, il sacrificio di Óšinn ricorda da vicino le iniziazioni sciamaniche, ed ecco dunque che ritorniamo di nuovo al mondo uraloaltaico. Il termine Yggdrasill significa «destriero del terribile», dove Yggr «terribile» č appunto epiteto di Óšinn. Ci si riferisce qui ai sacrifici umani che venivano tributati in onore di Óšinn, le cui vittime venivano appunto impiccate ai rami degli alberi e trafitte con lance. «Destriero degli impiccati» č una kenning, in veritą un tantino sinistra, a indicare l'albero usato in guisa di forca.

Ma il grande frassino Yggdrasill, presenta ancora, a caratterizzarlo, una strana e ricca fauna insediata nelle radici, nel tronco e tra i rami. Una fauna non sempre benevola che, anzi, a tratti sembra quasi minacciare la stabilitą e l'integritą del grande albero. Le fonti sapienziali norrene si dilungano a enumerare tutte queste creature, di cui vengono dati i nomi e spiegata la natura.

La fonte principale č, ancora una volta, il Grķmnismįl, dove leggiamo:

Lo stesso poema parla altrove della capra Heišrśn che dal tetto di Valhǫll bruca le fronde dell'albero Lęrašr, che si crede essere un altro nome del frassino Yggdrasill (Grķmnismįl [25]). Anche Snorri riferisce di queste creature (Gylfaginning [16]), che trae dalla medesima fonte aggiungendo ancora qualche dettaglio:

Apprendiamo, grazie a Snorri, che non sono semplici parole ma vere e proprie maldicenze, quelle che si scambiano tra loro l'aquila appollaiata tra i rami del frassino e il serpente Nķšhǫggr agguattato tra le sue radici, grazie ai buoni uffici dello scoiattolo Ratatoskr, «dente che perfora», che corre su e gił lungo il tronco dell'albero per riportare giudiziosamente all'uno gli insulti dell'altro; secondo la Isnardi, alla figura di questo scoiattolo sarebbe affidato il compito di far sģ che l'antagonismo fra cielo e terra, fra spirituale e materiale, fra bene e male abbia corso ininterrotto (Isnardi 1991). Ci sfugge perņ la ragione del fatto che l'aquila abbia tra gli occhi un falco (tanto pił che del falco conosciamo il nome, Vešrfǫlnir, mentre quello dell'aquila lo ignoriamo).

La capra Heišrśn bruca le fronde del Lérašr

Dal manoscritto SĮM 66 (XVIII sec.), Istituto Įrni Magnśsson, Reykjavķk (Islanda). [MUSEO]

Di tutte le creature che affollano questo zoo arboreo che č il frassino Yggdrasill, le fondamentali sembrano essere tuttavia il serpente Nķšhǫggr che ne rode le radici e l'aquila che ha il suo nido tra i rami. Insieme con il frassino, questi esseri formano un'immagine mitica di straordinaria antichitą che troviamo attestata in molte e diverse tradizioni, fin dalle epoche pił remote. La pił antica arriva a noi addirittura dal tempo dei Sumeri; nel racconto intitolato Gilgameš, Enkidu e gli inferi si narra dell'albero H̬uluppu, sacro a Inanna, infestato da tre orribili esseri: un serpente restio a ogni incantesimo si attorceva tra le sue radici, la spettrale fanciulla Lilitu dimorava nel suo tronco e l'uccello tempesta Imdugud aveva il nido nella sua chioma. Inanna chiamņ Gilgameš che le sgombrņ l'albero dalle tristi creature. Il parallelo con la fauna del frassino Yggdrasill č evidente. Peccato che, a parte tracciare una vaga omologia, non si possa fare di pił. Il parallelo sumerico non ci illumina sul motivo germanico, e viceversa.

Anche l'immagine biblica dell'albero della conoscenza del bene e del male, con il serpente che gli scivola accanto, ha certamente pił di un debito con il medesimo mitema; effettivamente qui manca l'aquila, ma si possono chiamare in causa i serafini con le spade fiammeggianti che si ergono a guardia dell'albero della vita. D'altronde la diffusione di tale mitema sembra essere universale. Lo ritroviamo attestato persino in America: gli Aztechi seppero di aver trovato una nuova patria quando videro un'aquila posata su un cactus con un serpente tra gli artigli. Lģ si fermarono e fondarono Tenochtitlįn (raccomandiamo di esaminare attentamente lo stemma al centro della bandiera messicana).

Queste sono indicazioni di un simbolismo remotissimo, risalente con ogni probabilitą alle origini stesse della cultura umana e che, in un modo o nell'altro, č stato ereditato in maniera diversa dalle diverse culture. Non sappiamo, e certamente non sapremo mai, cosa simboleggiassero in origine questi animali, perché troviamo proprio un serpente tra la radici dell'albero (simbolo di immortalitą? si potrebbero tracciare infiniti paralleli con la leggenda di Gilgameš) e un'aquila tra le sue fronde (č forse a guardia dell'albero? si puņ qui pensare a certi motivi del Kalevala o persino della Bibbia). Nel mondo germanico questi animali vennero interpretati come simboli della fragilitą e dell'instabilitą dell'ordine cosmico, in quanto con la loro presenza, con il loro continuo rodere, mangiare, brucare a tutti i livelli del grande frassino, e dunque in tutte le manifestazioni dell'essere, essi minacciano la stabilitą dell'universo, conducendolo inesorabilmente verso il ragnarǫk.

Le rappresentazioni grafiche del frassino Yggdrasill hanno sempre qualcosa di goffo. Gli illustratori si trovano invariabilmente a disagio nel rappresentare quel tronco che attraversa il cosmo, quegli immensi rami che coprono i cieli, le tre radici che raggiungono gli opposti angoli dell'universo e naturalmente tutta la strana fauna – cervi e capre, aquile e serpenti – insediata a tutti i livelli del grande frassino, brucando, rodendo e divorando.

L'impressione č che Yggdrasill sia la figurazione, in forma dendrica, di qualche antica concezione cosmologica. I vari elementi di questo mitema arboreo, i dettagli curiosi della strana fauna che lo affolla e certe notazioni quasi inesplicabili, come il motivo delle tre radici che si diramano in tre direzioni diverse per attingere ad altrettante sorgenti primordiali, non sembrano delle aggiunte stravaganti, ma suggeriscono la presenza di idee assai meditate sull'universo e le forze che lo governano. Il frassino Yggdrasill, nella sua geometria, obbedisce a qualche tipo di logica interna che non č soltanto quella di un albero grande quanto l'universo, ma di un supporto cosmologico, rappresentato in forma di albero, che avvolge, racchiude e fornisce all'universo una struttura. La chiave che ci permette di decifrare questa imponente visione cosmologica č andata perduta, anche se molti elementi possono tuttora suggerirci una serie di idee complesse e avvincenti.

Esaminiamo il motivo delle tre radici e diamo un'occhiata ai testi. La fonte principale č il Grķmnismįl [31], dove leggiamo:

Questo brano č stato ripreso da Snorri nella sua Prose Edda, ampliandolo, facendo qualche lieve modifica e aggiungendo alcuni interessanti dettagli. Val la pena riportarlo integralmente:

La prima differenza tra i due testi, com'č evidente, č relativa ai luoghi dove le tre radici sono dirette.

Il frassino Yggdrasill

A suo modo, un elegante tentativo di figurazione delle direzioni prese dalle radici del frassino, da un vecchio libro di divulgazione.

Č possibile che la differenza tra le due versioni sia dovuta al fatto che le distinzioni tra i vari mondi non siano cosģ nette come piacerebbe agli interpreti moderni. Helheimr e Niflheimr sono spesso confusi l'uno con l'altro; mentre Įsgaršr, in alcune rappresentazioni, era innalzata sulle montagne al centro di Mišgaršr. Ma non bisogna commettere l'errore di considerare le distinzioni tra le due fonti come sostanziali divergenze geografiche: vi č sicuramente alla base una stessa visione cosmologica ed č questa che dobbiamo sforzarci di penetrare; non dimentichiamo, inoltre, che nel compilare la Prose Edda, Snorri aveva sottomano i poemi della Ljóša Edda.

Č evidente che le tre radici si dirigono in tre direzioni che non sono quelle della terra, quanto piuttosto tre distinte manifestazioni dell'essere: la prima si dirige nelle profonditą abissali, la seconda verso i confini del mondo, la terza su nel cielo.

Il problema č piuttosto disegnare un albero le cui tre radici vadano in direzioni tanto bizzarre. Nel suo lavoro sulla mitologia nordica, Viktor Rydberg si sforzņ in tutti i modi di dare a queste radici una degna collocazione, ma senza risultati degni di nota (Rydberg 1889). Il punto č che Rydberg cercava di ancorare quelle radici all'interno di un diagramma terrestre e questo gli impedģ di trovare dei modelli convincenti. Come hanno dimostrato Giorgio De Santillana ed Hertha Von Dechend nel loro monumentale studio, il frassino Yggdrasill č una rappresentazione cosmica e la sua natura č assolutamente e squisitamente astronomica (De Santillana ÷ Von Dechend 1969).

E questo non solo in senso spaziale ma anche – e soprattutto – temporale.

Bisogna mettersi nell'ottica di una cosmografia antropocentrica, in cui l'asse cielo-terra-inferi era essenzialmente l'asse zenitale, diviso in tre regioni dai tropici celesti. A nord del Tropico del Cancro vi č la volta celeste, dimora degli dči (che potremmo chiamare Įsaheimr). Sotto il Tropico del Capricorno, l'emisfero celeste meridionale, invisibile dalle regioni boreali, ovvero la dimora dei morti (Helheimr o Niflheimr), sotto la quale si trovava quell'abisso d'acqua presente nelle pił antiche figurazioni mitologiche ① e che tra gli Scandinavi č esemplificato dal pozzo di Hvergelmir. La fascia celeste compresa tra i due tropici, dove giace l'eclittica e si trovano i segni zoodiacali, č il «recinto esterno», il mondo dei giganti di brina (Śtgaršr o Jǫtunheimr).

Se i moderni interpreti pongono Jǫtunheimr a est ②, č perché nei testi si trova scritto che Žórr si reca in quella direzione ogni volta che va in Jǫtunheimr a combattere i giganti. Il senso in realtą č sottilmente diverso e soltanto un'attenta analisi comparata dei vari miti ci aiuta a comprenderlo. Žórr č essenzialmente una figura di «dio-tuono», omologa all'eroe zoodiacale greco Hēraklźs, nel quale a sua volta sono confluiti motivi antichissimi, gią presenti nell'epopea di Gilgameš.

Ciņ che accomuna questi tre personaggi (Gilgameš, Hēraklźs e Žórr) č un viaggio che li porta a uscire dal mondo per entrare nell'oceano zoodiacale. Nella storia di Gilgameš l'uscita si trova ai confini orientali del mondo, lą dove gli uomini-scorpione custodivano le immense porte del monte Māšu, oltre la quale si trova il giardino edenico di Utu, la sala da birra di Siduri e quindi, l'oceano cosmico che solo la barca del sole puņ attraversare. Nel mito riferito da Snorri ne Gylfaginning [45], Žórr e i suoi compagni si recano nel lontano oriente, attraversano un corso d'acqua e quindi, dopo aver varcato delle immense porte, arrivano a Śtgaršr, dove si trova la grande sala da birra del gigante Śtgaršaloki. Che questo luogo sia situato ai confini del mondo č ulteriormente dimostrato dal fatto che una sezione di Jǫrmungandr, il serpente che avvolge il mondo, passa attraverso la sala di Śtgaršaloki, tanto che Žórr (al quale per incanto č stato fatto credere che il serpente sia un gatto) viene sfidato a sollevarlo.

Le porte che Gilgameš varca attraversando il monte Māšu, i cancelli che Žórr attraversa da oriente per arrivare sulle rive dell'oceano cosmico, e le «colonne» che Hēraklźs oltrepassa a occidente quando intraprende un analogo viaggio sulla barca del sole, rappresentano, da un punto di vista astronomico, le porte equinoziali, i punti per i quali l'eclittica si incrocia con l'equatore celeste. Śtgaršr, il mondo che si erge oltre il Mišgaršr, cioč il baluardo che protegge il mondo degli uomini, č in effetti il cielo zoodiacale; i giganti non sono soltanto i rimasugli del caos primordiale ma anche, come Krónos e i Titānes greci, i signori di un'etą precedente a quella degli dči che oggi reggono l'universo.

Dunque il frassino Yggdrasill viene a essere una rappresentazione sia dell'asse cosmico che dell'intera armatura della sfera celeste. Le tre «radici» sono le tre direzioni che dall'asse arrivano rispettivamente ai due poli (nord e sud) della sfera celeste e, verso oriente, al punto equinoziale. Un'analisi pił raffinata – e purtroppo altamente ipotetica – potrebbe aiutarci a capire le parole della vǫlva, lą dove essa dice:

Probabilmente i nove mondi, con i loro sostegni, e l'albero dalle tre radici che li penetra e li sostiene, fanno parte di un sistema astronomico ancora pił complesso. Ricordiamo il brano in cui Snorri parla dei molti cieli che si levano sopra il nostro. Ma č un'analisi che sfugge alle nostre capacitą e, temiamo, non vi siano pił le basi per operare una simile ricostruzione del pensiero cosmologico degli antichi Scandinavi.

Cosmografia nordica

In questo diagramma, il frassino Yggdrasill cresce al di sopra della volta del cielo (si noti i quattro nani che sorreggono quest'ultima), forse nel tentativo di dare una localizzazione alle radici (Gordon ÷ Taylor 1956)

Le «radici», oltre a essere direttrici astronomiche, hanno un significato ancora pił profondo. Ricordiamo dove esse vanno ad attingere: la prima radice, quella che scende in basso, penetrando nell'Helheimr o nel Niflheimr, arriva al pozzo di Hvergelmir, la sorgente primordiale di tutte le acque, espressione norrena di quel che fu l'Apsū presso i Babilonesi. I fiumi Élivįgar che si protendono da Hvergelmir rappresentano il flusso delle energie che fluiscono dalla sorgente primordiale delle acque, luogo originario della creazione, e lģ rifluiscono dopo aver attraversato tutto l'universo. Che il frassino Yggdrasill pianti una radice in quel pozzo profondo, partecipando in una certa misura alla sua energia creativa, č indice della natura primordiale e originaria del grande albero.

La seconda radice, quella che si protende verso i confini dell'universo, l'Śtgaršr, il grande cerchio zoodiacale, va ad attingere alla sorgente Mķmisbrunnr, dove, dice Snorri, «stanno nascoste sapienza e conoscenza». Questa č la sorgente a cui sta a guardia la testa di Mķmir: per attingere un sorso di quell'acqua, Óšinn dovette lasciare nella sorgente il suo occhio; sembra anche che Heimdallr dovette lasciarvi il suo orecchio (Vǫluspį [27]). Che una radice del frassino venga ad attingere qui č significativo del fatto che l'albero partecipi in qualche modo alla sapienza delle cose antiche e segrete; forse si puņ capire, da questo dettaglio, per quale ragione Óšinn dovette sacrificarsi, appendendosi ai rami del frassino, per impadronirsi del significato e del potere delle rune. Il frassino Yggdrasill č anche albero della conoscenza.

La terza radice, che nel canto eddico si protende verso il mondo degli uomini ma che, secondo Snorri, andrebbe «su in cielo», va ad attingere alla sorgente Uršarbrunnr. Questo č il luogo sommamente santo dove ogni giorno gli dči si riuniscono nel žing, l'assemblea divina. Presso Uršarbrunnr stanno le tre Nornir, le fanciulle che decidono i destini di tutti gli uomini: esse si chiamano Uršr, Veršanši e Skulld. Ma Uršarbrunnr č, come dice il nome stesso, la «sorgente del destino» (norreno uršr, anglosassone wyrd). E cosģ, il frassino Yggdrasill attinge ancora a quella sorgente fatale e misteriosa da cui viene segnato il passato e il futuro dell'universo.

Queste note possono aiutarci a capire quanti significati, e quanto profondi, si intersecano in quest'immagine cosmica del grande frassino Yggdrasill, l'albero che regge l'universo, gli infonde vita e sapienza e, in qualche modo, ne segna il passato e il futuro. Albero cosmico, albero della creazione e albero della conoscenza, il frassino Yggdrasill č anche albero del tempo e del destino. Il tempo, nel pensiero germanico, non č soltanto lo svolgersi delle ore, dei giorni e degli anni, lungo una linea che dal passato procede verso il futuro; il tempo non č un semplice contenitore di eventi, ma č esso stesso lo svolgersi di quegli eventi. Tempo e destino sono una sola cosa ineluttabile. Come sappiamo bene, i vichinghi erano estremamente fatalisti: «se cosģ č destinato a essere, nessuno puņ opporsi» affermano spesso i personaggi delle saghe.

In un passo che qui riportiamo per la terza volta, il frassino Yggdrasill viene indicato con una parola molto strana: mjǫtvišr.

Questa parola č una delle pił delicate dell'intera letteratura mitologica norrena: noi l'abbiano resa con «albero misuratore», da «albero [višr] delle misure [mjǫt]». Quest'ultima parola č connessa col norreno meta «misurare», da cui mjǫtušr «giudice, governatore, dispensatore del fato» (cfr. gotico mitan, antico alto tedesco mezzan, tedesco messen, anglosassone metan «misurare»; ma anche latino medeor «misuro» e meditari «meditare»).

Come abbiamo visto, il frassino Yggdrasill č l'immagine stessa del cosmo: č l'asse attorno a cui ruotano i cieli, le cui radici definiscono i tre «climi» celesti: il cielo propriamente detto, il cielo zoodiacale, e il cielo oceanico che si stende sotto il mondo. Ma questa sfera celeste non č un tutt'uno statico, ma un insieme in perenne movimento, un immenso orologio-bussola le cui lancette scandiscono incessantemente i rapporti tra lo spazio e il tempo. Non vi č alcuna volontą a dirigere questi giri immani delle stelle attorno all'asse centrale, del sole e dei pianeti lungo la fascia zoodiacale: č una forza meccanica, irresistibile, priva di volontą. Ed č una legge superiore a cui sono soggetti persino gli dči. In questo senso il frassino Yggdrasill č l'immagine del cosmo, il perno intorno al quale viene misurato il tempo e intorno al quale si decreta il destino dell'universo. Com'č noto, la mitologia nordica si regge su una concezione in cui l'universo č destinato a essere creato e annientato nei limiti di un tempo cosmico prestabilito, al fin del quale esso verrą disintegrato nel ragnarǫk. A misurare questo tempo č appunto il mjǫtvišr, l'«albero misuratore», il grande frassino Yggdrasill, la cui terza radice – val la pena ricordarlo – attinge nella sorgente del destino, in Uršarbrunnr.

Il passo di un poema eddico lega l'immagine dell'albero cosmico a una strana idea di fragilitą:

E ribadisce Snorri:

Dunque scopriamo d'un tratto che il frassino Yggdrasill non č cosģ stabile come ci si potrebbe aspettare: non solo č attaccato da serpenti e altre creature, ma marcisce su un lato tanto che le Nornir sono costrette a spalmargli sul tronco acqua mista ad argilla. A che cosa si deve quest'immagine dell'albero cosmico che potrebbe crollare?

Abbiamo gią messo in relazione il frassino Yggdrasill con l'immensa quercia che compare nel secondo runo del Kalevala, della quale č registrato il crollo. Anche riguardo al misterioso Sampo, anch'esso presente nel Kalevala, il cui coperchio č la volta del cielo e le cui tre radici si svolgono in tre direzioni diverse, si parla di scardinamento e distruzione. De Santillana e la Von Dechend, nel loro studio, hanno riportato il mitema dello scardinamento dell'asse cosmico al fenomeno della precessione degli equinozi, movimento celeste scoperto – ufficialmente – da Hķpparchos di Nķkaia nel II secolo a.C., per cui il prolungamento dell'asse terrestre nel cielo non č fisso, ma si muove impercettibilmente, percorrendo un cerchio completo in 25˙920 anni. (De Santillana ÷ Von Dechend 1969)

Abbiamo visto che Žórr andava a oriente per arrivare all'oceano cosmico: non perché tale oceano non circondasse effettivamente il mondo da tutti i lati, ma perché il passaggio dal nostro mondo all'oceano zoodiacale non puņ che avvenire attraverso le porte equinoziali, i punti dove l'equatore celeste e l'eclittica si incontrano. Questi punti, come sappiamo, sono dominati da una specifica costellazione, che č la costellazione zoodiacale attraverso la quale sorge il sole nell'equinozio di primavera. Questa regolaritą non č perņ valida nei tempi lunghi: il movimento di precessione non solo sposta l'asse terrestre dal polo celeste, ma porta le costellazioni dello zoodiaco a retrocedere lungo l'eclittica, cosicché a intervalli di circa duemila e cento anni, troviamo un nuovo segno zoodiacale ad accogliere il sorgere del sole nell'equinozio di primavera.

Questo fenomeno č visto, nella visione cosmologica, come uno scardinamento dell'asse terrestre e il ristabilimento di un nuovo asse. Il ragnarǫk č il momento nel quale il vecchio universo viene abbattuto e viene stabilito uno nuovo universo, dopodiché il mondo ricomincia daccapo. Č in pratica l'argomento della Vǫluspį. Nelle speculazioni mitiche, la durata del movimento precessionale di 25˙920 anni viene legato a una precisa numerazione sessagesimale le cui cifre ricompaiono incessantemente nel calcolo delle čre cosmiche in molte tradizioni del mondo, dalla Mesopotamia all'India alla Scandinavia. Ora, 25˙920 : 60 = 432. E 432 č un numero significativo in questo tipo di calcoli. Ad esempio, nella Babyloniakį di Bḗrōssos, il tempo che questi concedeva ai re antidiluviani di Bābilu, dalla creazione al diluvio, era proprio di 432.000 anni, mentre nella mitologia indiana la durata di un ciclo cosmico [māhāyuga] č esattamente di 4˙320˙000 anni.

Che gli antichi scandinavi conoscessero il fenomeno della precessione degli equinozi lo provano alcuni versi relativi al ragnarǫk, dove riaffiora una precisa numerologia legata a queste cifre. Ad esempio, nel Grķmnismįl č svelato il numero degli einherjar che nel giorno dell'Ultima Battaglia andranno ad affrontare il lupo Fenrir:

La difficoltą del calcolo č che hśndruš in norreno indicava originariamente il «centinaio» di dodici decine e solo in epoca tarda la parola venne usata per indicare il «centinaio» di dieci decine. Dunque, se si intende l'hśndruš uguale a centoventi, seicentoquaranta sono le porte di Valhǫll e novecentosessanta gli einherjar che usciranno da ciascuna di esse (640 × 960 = 614˙400); ma se si intende l'hśndruš uguale a cento, cinquecentoquaranta sono le porte di Valhǫll e ottocento gli einherjar che usciranno da ciascuna di esse (540 × 800 = 432˙000). Questo secondo calcolo, se corretto, riporterebbe la cifra alle considerazioni sopra esposte sulla durata dei cicli cosmici. Ma di questi dettagli parleremo pił agevolmente nella sezione STUDI.