R1 IV: 1 | R2 R3 IV: 2 | R3 IV: 49-50 — Gli storici facevano generalmente coincidere l'arrivo di Partholón in Ériu con il sessantesimo anno della terza età del mondo, iniziata con la nascita di Abrám/Aḇrāhām. Un'ampia sezione delle redazioni R2 ed R3 del Lebor Gabála Érenn è costituita da tavole sincroniche tra gli eventi irlandesi e quelli forniti dalla Bibbia e da altri cronisti, soprattutto Eusébios di Kesáreia, [infra]▼. Ma già Eusébios, nel calcolare il tempo dal diluvio ad Aḇrāhām, osservava che, affidandosi al Sēẹr ha-Yôḇēlîm, risultavano 293 anni, mentre secondo la Bibbia in greco dei Settanta, gli anni erano 942. Così, nonostante i tentativi di rendere coerente la materia, le datazioni calcolate dai cronisti irlandesi differiscono enormemente le une dalle altre. Le varie redazioni del Lebor Gabála forniscono almeno cinque stime differenti del tempo intercorso tra il diluvio e l'arrivo di Partholón in Ériu:

• R1 [IV: 1] 300 o 312 anni;
• R2 R3 [IV: 1] 311 o 1002 anni (A.M. 2608);
• R3 [IV: 49] 1002 anni;
• R2 R3 [IV: 50] 352 o 1002 anni.
• Poema XXX: «A chóemu cláir Cuinn Cóemḟinn»: 300 anni

Analoghe difficoltà troviamo presso gli autori posteriori. Dugald mac Firbis calcola 352 anni, ma non può fare a meno di notare che, secondo il computo della Bibbia greca, gli anni diverrebbero mille (Chronicon Scotorum). Per Míchél Ó Cléirigh, Partholón sarebbe invece giunto 278 anni dopo il diluvio (Annála Ríoghdhachta Éireann [A.M. 2520]). Seathrún Céitinn si affida all'autorità del poema XXX, attribuito a Eochaid úa Fláin), secondo cui Partholón sarebbe sbarcato in Ériu trecento anni dopo il diluvio (Foras feasa ar Éirinn [I: , 2]), e critica il calcolo «lungo»:

Analoghe discrepanze e complicazioni si registrano anche sul calcolo degli anni di permanenza dei Muintir Partholóin in Ériu, [infra]▼. R1R2 R3R3

R1 IV: 1 | R2 R3 IV: 6 | R3: 7-8 — Riguardo al giorno di arrivo di Partholón in Ériu, il Lebor Gabála Érenn fornisce una serie di date diverse. Ad esempio, in R1 [IV: 1] leggiamo che Partholón sbarcò in Ériu di martedì, il quattordicesimo giorno della luna (calcolato a partire da una qualche lunazione, ad es. la luna nuova o piena). Questa data trae la sua autorità dal poema XXXV, «hI Cethramad dég, dia Mairt». Sia il testo in prosa che il poema non forniscono però il mese. Solo in R2 R3 [IV: 6] si dice che Partholón giunse a Callann Mái, a «calendimaggio», e dunque il 1° di maggio (giorno di Beltain), il diciassettesimo giorno della luna. Oppure il quattordicesimo, glossa R3 [IV: 7]. Secondo il poema XXXVI, «hI cuicead uathaid, canḟell», Partholón giunse in Ériu il sedicesimo giorno della luna, informazione che ritroviamo nel testo in prosa, in R3 [IV: 8]. Detto questo, la data del quattordicesimo giorno di luna, fornita dal poema XXXV e dalla redazione R1 sembra essere quella più autorevole. Il poema XXXV è citato da Seathrún Céitinn, il quale intende però non il quattordicesimo giorno della luna, ma del mese, cosicché la data diviene il 14 maggio (Foras feasa ar Éirinn [I: , 2]). Stessa data in Dugald Mac Firbis (Chronicon Scotorum). R1 R2 R3R3

R1 IV: 1 — Seathrún Céitinn afferma che Inber Scéne si trovi «nella parte occidentale del Múmu» [i n-iarṫar Ṁúṁan], e di solito si identifica questo punto di approdo con la baia di Ceann Mara (Keenmare), contae Ciarraí (Kerry) (Comyn ~ Dinneen 1902-1908). Stewart Macalister ribadisce tuttavia l'incertezza di tale identificazione e pensa piuttosto all'estuario del fiume Sínnan ⇒ Sionnan (Shannon) (Macalister 1940). Il testo dice che tre popoli sbarcarono in Ériu in Inber Scéne, ma nel Lebor Gabála Érenn soltanto i Muintir Partholóin e i Meic Míled utilizzano questo punto di approdo. Di uno sbarco di Nemed in Inber Scéne accenna però il poema XL: «hI quindecim, is derb lim». R1

I luoghi dell'occupazione di Partholón

(A) Inber Scéne. Possibile sito dello sbaco dei Muintir Partholóin. (B) Mag Fea. Sepoltura di Fea. (C) Mag nÍtha. Possibile localizzazione della battaglia contro i Fomóraig. (D) Uí mac Cúais Breg: Loch Laiglinne. Sepoltura di Laiglinne mac Partholóin. (E) Slíab Slánga. Sepoltura di Slánga mac Partholóin. (F) Loch Rudraige. Sepoltura di Rudraige mac Partholóin. (G) Senmag nÉlta nÉtair. L'antica pianura, luogo di morte dei Muintir Partholóin.

R1 IV: 2 | R2 IV: 14 | R3 IV: 35 — Il termine airech (pl. airig) racchiude i significati di «capo, capitano, signore, nobile», indicando un leader appartenente alla classe sociale superiore. È stato anche suggerito che tale termine possa essere corradicale con il sanscrito ārya «nobile». R1R2R3

R1 IV: 2 | R2 R3 IV: 10 | R2 R3 IV: 24 — Il fenomeno della formazione dei laghi è piuttosto comune nella mitologia e nella letteratura gaelica (R.A. Stewart Macalister ricorda che nel Merugud Uilix, un racconto irlandese sulle avventure di Odysseús, un lago erompe dall'occhio perforato di Polýphemos (Macalister 1940)). Il motivo è forse ispirato dai turlochanna (sing. turloch «lago asciutto»), laghi temporanei, stagionali, che possono formarsi in alcune parti d'Irlanda. — Uí mac Úais Breg, ovvero l'odierna barúntacht Uí Mhac gCúais (Moygoish), è un territorio nella contae di An Iarmhí (Westmeath), a sud-ovest di Temáir, ma non contiene laghi che possano essere identificati con Loch Laiglinne. Quella dei Uí mac Úais era un'antica túath stanziata tra il Míde e la piana di Mag mBreg. — Slíab Slánga è stato identificato con l'od. [monte] Sliabh Dónairt (Slieve Donard), contae di An Dún (Down, N.I.). — Loch Rudraige, come viene specificato in seguito (R1 [IV: 5]), si troverebbe nell'Ultach o Ulidia, regione storica posta nella parte sud-orientale dell'Ulaid, attraverso le contaetha di An Dún e Aontroim (Down e Antrim, N.I.). Si è tentato di identificare Loch Rudraige con la baia di Dún Droma ⇒ od. Dundrum, contae di An Dún (Down, N.I.), sebbene sia un tratto di mare e non un lago. R1R2 R3R2 R3

R1 IV: 3 | R2 R3 IV: 20 — La pianura di Mag Fea sembra trovarsi nei dintorni dell'odierna Sliabh na mBan (Slievenamon), contae di Tiobraid Árann (Tipperary). In R2 R3 [IV: 20] la località viene ulteriormente specificata come Oilre Maige Fea: il luogo preciso non è stato però identificato. — I dinnṡenchas fanno derivare il nome della pianura da Fea ingen Elchmaire (moglie di Nét mac Innui). Una variante parla invece di tre fratelli: Femen, Fera e Fea, figli di Mogach mac Dachair, i quali, con una pala, un'ascia e una roncola avrebbero sgombrato tre pianure, rispettivamente Mag Femen, Mag Fera e Mag Fea. (Rennes dinnṡenchas [44]) (Stokes 1894). R1R2 R3

R1 IV: 4 | R2 IV: 17 | R2 R3 IV: 21-23 — Difficile da localizzare, la pianura di Mag nÍtha, anche perché in Irlanda esistono diverse località a cui ci si riferisce con il nome di slemna «terre lisce». Una si trova nei dintorni dell'od. Ráth Bhoth (Raphoe), contae di Dún na nGall (Donegal, N.I.); un'altra presso An tInbhear Mór (Arklow), contae di Cill Mhantáin (Wicklow); una terza è nel territorio dei Déisi, nel Múmu. La localizzazione corretta è probabilmente la prima, considerando che buona parte delle azioni intraprese dai Muintir Partholóin sono localizzate nell'Ulaid. (Comyn ~ Dinneen 1902-1908 | Macalister 1940). La seconda localizzazione – ad An tInbhear Mór – viene successivamente distinta dal Lebor Gabála Érenn come Mag nÍtha la Laigniu, «Mag nÍtha nel Laigin» (R1 [IV: 6]). R1R2R2 R3

R1 IV: 5 | R2 R3 IV: 24 — I laghi citati in questo paragrafo vengono così identificati da Macalister:

• Loch Cúán, il «lago degli approdi» (Strangford Lough) è in realtà una vasta insenatura marina sulla costa orientale dell'Ulaid, presso l'antico territorio di Bréna, contae di An Dún (Down, N.I.). Nei dinnṡenchas fu Manannán mac Lir a produrre il Loch Ruidi, il Loch Cúán e il Loch Dacaech, per il dolore provocato dall'uccisione del figlio Ibel (Rennes dinnṡenchas [98]) (Stokes 1894).
• Loch Dechet ⇒ Loch Uí Ghadhra (Lough Gara), contae di Sligeach (Sligo), nel Connacht.
• Loch Mesc ⇒ Loch Measca (Lough Mask), contae di Maigh Eo (Mayo), nel Connacht.
• Loch Con ⇒ Loch Conn (Lough Conn), contae di Maigh Eo (Mayo), nel Connacht.
• Loch nEchtra, nei dintorni del Loch Mucnú (Lough Muckno), contae di Muineachán (Monaghan). La località di Echtra, oggi non più esistente, si trovava tra le odierne contaetha di Muineachán (Monaghan) e Árd Mhacha (Armagh, N.I.). Il distretto di Airgíalla ⇒ Oirialla, situato tra le contaetha di Muineachán e Lú (Monaghan e Louth), deriva il suo nome da una confederazione di túatha, le quali diedero vita a un piccolo regno nell'Ulaid centro-meridionale, nel tardo VII secolo. R1R2 R3

R1 IV: 6 | R2 R3 IV: 25 — I laghi «originali»: ①

• Loch Fordremain ⇒ Loch Foirdhreamhain, in realtà un'insenatura fluviale formata dal fiume Lí e dai suoi affluenti nel Cúán Thrá Lí, la «baia di Trá Lí» (Tralee Bay), contae di Ciarraí (Kerry).
• Loch Luimnig , apparentemente la parte ampia dell'estuario del Sínnan ⇒ Sionnan (Shannon) alla confluenza dell'od. fiume Forghas (Fergus), contae di An Clár (Clare).
• Loch Cera (Finnloch) ⇒ Loch Ceara (Lough Carra), contae di Maigh Eo (Mayo). Irrus Domnann è il barúntacht di Iorras (Erris), sempre nella contae di Maigh Eo (Mayo).

La lezione Finnloch, «lago bianco», in luogo di Loch Cera, è presente già nel poema XXX, «A chóemu cláir Cuind cóem-ḟind» [17]. La redazione R1 riporta invece, nella lezione del ms. L (Lebor Laignech): Loch Lumnig fo Thír Find, Loch Cera in Irrus, «Loch Luimnig in Tír Finn, Loch Cera in Irrus» (R1 [IV: 6]), dove find «bianco, lucente», invece di riferirsi a loch, diviene attribuito del precedente tír, formando il toponimo Tír Finn «terra bianca», che sembra non avere senso. Dopodiché, le redazioni R2 ed R3 ritornano alla lezione del poema XXX e il lago diviene il «Finnloch di Irrus Domnann» (R2 R3 [IV: 25]). L'ipercorretto Seathrún Céitinn lo definisce Finnloch Cera (Foras feasa ar Éirinn [I: , 2]).

I fiumi «originali»: ②

• Lifé ⇒ An Life (Liffey), che scorre attraverso Baile Átha Cliath (Dublin), attraversa le contaetha di Cill Mhantáin (Wicklow), Cill Dara (Kildare) e Áth Cliath (Dublin).
• Luí ⇒ An Laoí (Lee), contae di Corcaigh (Cork).
• Muad ⇒ An Mhuaidh (Moy), contaetha di Sligeach (Sligo) e Maigh Eo (Mayo)
• Slicech ⇒ An Sligeach, oggi An Gharbhóg, contae di Sligeach (Sligo).
• Samáir ⇒ An Éirne (angl. Erne), contaetha di An Cabhán (Cavan), Fear Manach (Fermanagh, N.I.) e Dún na nGall (Donegal).
• Finn ⇒ An Finne (Finn), contae di Dún na nGall (Donegal).
• Modorn ⇒ An Mughdhorn (Mourne), contae di Tír Eoghain (Tyrone, N.I.).
• Buas ⇒ an Bhuais (Bush), contae di Aontroim (Antrim, N.I.).
• Banna ⇒ an Bhanna (Bann), contaetha di An Dún (Down, N.I.) e Árd Mhacha (Armagh, N.I.). R1R2 R3

R1 IV: 7 | R2 R3 IV: 18 — Le pianure dissodate da Partholón:

• Mag nÍtha nel Laigin [Mag nÍtha la Laigniu], da non confondere con l'omonima piana dove si svolge la battaglia tra Partholón e i Fomóraig, è identificabile con An tInbhear Mór (Arklow), estuario del fiume chiamato in passato Abhainn Mhór, «grande fiume», oggi Abhóca (Avoca), contae di Cill Mhantáin (Wicklow).
• Mag Tuired ⇒ Magh Tuireadh (Moytura), presso Conga (Cong), contae di Maigh Eo (Mayo), è la pianura che sarà teatro della battaglia tra i Fir Bolg e le Túatha Dé Danann ①. Questa pianura è chiamata Mag nEthrige nelle redazioni R2 R3.
• Mag Lí si stendeva sul lato occidentale del fiume Banna ⇒ an Bhanna, probabilmente nella parte settentrionale del barúntacht di Loch Inse Uí Fhloinn (Loughinsholin), contae di Doire (Londonderry, N.I.). — Uí mac Úais (Cúais), da non confondere con l'omonimo territorio precedentemente citato (R1 [IV: 2]), giace tra il fiume An Scríne (Moyola) e il villaggio di Maigh Choscáin (Macosquin), nella contae di Doire (Londonderry, N.I.).
• Mag Ladrann in Dál nAraidi si suppone sia la depressione marittima vicino Latharna (Larne), nella contae di Aontroim (Antrim, N.I.).
• Infine, Senmag nÉlta nÉtair, l'«antica pianura di Élta in Étar», è la pianura adiacente alla penisola di Benn Étair ⇒ od. Binn Éadair (Howth Head), contae di Áth Cliath (Dublin). Probabilmente la piana si stendeva a sud del fiume Lifé ⇒ od. An Life (Liffey). È il territorio dove oggi sorge Baile Áth Cliath (Dublin). R1R2 R3

R1 IV: 8 | R3 IV: 32 | R3 IV: 46 — La storia di Túán mac Cairill è argomento di una narrazione autonoma, lo Scéal Tuáin maic Carill, risalente, alla sua più antica formulazione, al IX secolo: si tratta di uno dei più antichi resoconti del ciclo delle invasioni. La narrazione è un resoconto delle imprese compiute dai vari popoli invasori di Ériu effettuato in prima persona da Túán – rinato a nuova vita dopo una millenaria serie di metamorfosi – a noíb Finnén di Cluain Eraird (sanctus Vennianus, 470-549) e a noíb Colum Cille (sanctus Columba, 521-597), due dei maggiori santi post-patriciani. Il racconto intendeva giustificare la sopravvivenza e la veridicità di memorie tanto antiche nonostante l'assenza di documentazioni. ① — Nella genealogia, «Túán figlio di Starn figlio di Sera figlio del fratello di Partholón» [Túán mac Stairnn meic Sera meic bráthar Partholóin], la dizione «figlio del fratello di Partholón», secondo la logica del testo e secondo la concordanza grammaticale (meic è al genitivo) dovrebbe rivolgersi all'ultimo nome della lista, cioè Sera. Questo è però il nome del padre di Partholón. Ma se Starn è fratello di Partholón, il «figlio del fratello» dovrebbe essere lo stesso Túán. (In R3 [IV: 46] la lezione dà meic dearbrathar, «figlio del fratello carnale»; infatti, mentre bráthair può essere usato anche per i fratelli adottivi, derbráthair vale unicamente per i fratelli carnali.) R1R3R3

R1 IV: 8 — La redazione R1 ms. L conclude qui la parte dedicata a Partholón. R1

Divisione di Ériu all'epoca di Partholón

(a) Áth Cliath Laigin. In senso orario: porzione di Orba. (b) Ailech Néit. Porzione di Ferón. (c) Áth Cliath Medraige. Porzione di Fergna. (d) Ailén Arda Nemid. Porzione di Aer.

R1 IV: 9 | R2 R3 IV: 30 | R2 R3 IV: 34 — I «quattro figli di Partholón» [ceitri meic Parthalóin], autori della prima spartizione territoriale nella storia di Ériu, appaiono essere un'aggiunta posteriore al materiale partoloniano e malamente accordata con il resto della narrazione. Stewart Macalister ritiene che la sezione su Partholón terminasse nel paragrafo precedente (R1 [IV: 7]), così come nel ms. L, e che il ms. F abbia qui dislocato una sezione originariamente appartenente al mito di Nemed. I nomi di tre di questi quattro figli di Partholón appaiono essere, per Macalister, delle versioni alterate dei nomi dei figli di Nemed:

• Aer ≈ Starn;
• Orba ≈ Iarbonel;
• Fergna ≈ Fergus.

Rimane fuori il nome Ferón, che non può essere equiparato in alcun modo con quello di Anninin, quarto dei figli di Nemed. Si può però ipotizzare una relazione con la tradizione dei quattro sopravvissuti al diluvio, presenti in alcuni versi citati da Seathrún Céitinn, e cioè Fintán, Ferón, Fors e Andóid mac Ethóir (Foras feasa ar Éirinn [I: , 4]); il nome di Ferón è comune a entrambe le tradizioni (ma il patronimico dell'ultimo nome rimanda piuttosto alle Túatha Dé Danann, altro esempio della confusione in cui versano i testi medievali irlandesi). Si noti anche che una nota marginale al ms. B (redazione R3) fa risalire questo paragrafo al perduto Lebor/Cín Druma Snechta. — La partizione qui contemplata può essere schematizzata con l'incrocio tra due linee ortogonali. Una prima linea, da est a ovest, collega due località chiamate Áth Cliath, «guado del graticcio»: la prima, Áth Cliath Laigin, è il guado sul fiume Lifé (Liffey), presso l'od. Cill Mhaighneann (Kilmainham), località dove i vichinghi stabilirono il primo nucleo della futura città di Baile Átha Cliath (Dublin), contae di Áth Cliath (Dublin); la seconda, Áth Cliath Medraige, è l'attuale villaggio di Droichead an Chláirín (Clarinbridge), contae di Gaillimh (Galway). La seconda linea, da nord a sud, collega due località dal nome parimenti molto simile: Ailech Néit è la collina presso Grianán Ailig ⇒ od. Grianán Ailigh (Greenan Ely), la storica fortezza dei Uí Néill, nella contae di Dún na nGall (Donegal); Ailén Arda Nemid è Oileán Mór an Barraigh, l'«isola grande» nella baia di Corcaigh (Cork), contae di Corcaigh (Cork). — Un errore testuale, in R1 ms. F, assegna sia a Ferón che a Fergna la porzione nord-occidentale di Ériu, da Ailech Néit ad Áth Cliath nel Medraige. L'errore viene corretto nelle redazioni R2 ed R3, dove la porzione nord-occidentale è correttamente assegnata a Fergna, la nord-orientale a Ferón. R1R2 R3R2 R3

R1 IV: 10 | R2 IV: 15 | R3 IV: 33-34 — L'enumerazione del seguito di Partholón e il loro ruolo come eroi culturali, a cui accenna la redazione R1, viene ampliata nelle redazioni successive. In R1 sono presenti soltanto tre nomi, Brea, Samailiath e Beóir. Nella redazione R2 il padre di Brea, Senboth, è detto figlio di Partholón. Samaliliath compare in R2 nella lezione Malaliach (possibile contaminazione con Malaleḗl, nome greco del patriarca antidiluviano Mahălalǝʾēl (Macalister 1940)), in R3 nelle lezioni Samaililech (ms. B) e Samaile Liath (ms. M). — I dinnṡenchas aggiungono diversi dettagli su Brea: pare fosse un uomo violento e vendicativo, che viveva di guerra e di rapina. La collina dove costruì la propria casa – la prima abitazione edificata in Ériu – prese nome Dún mBrea, la «fortezza di Brea» ⇒ od. Ceann Bhré o Ceann Bhreagha (Bray Head), nella contae di Cill Mhantáin (Wicklow). (Rennes dinnṡenchas [29] | Metrical dinnṡenchas [III: 14]) (Stokes 1894 | Gwynn 1935) R1R2R3

R2 IV: 1 — Questa frase è attestata solo nella redazione R2. R2

R2 R3 IV: 3-4 — Questa genealogia di Partholón, che ricondurrebbe il personaggio allo stesso ramo della stirpe gaelica, è una conseguenza dovuta a una sequenza di due nomi (Srú, Esrú) pure presenti nella genealogia di Gaedal Glas. La possibilità che proprio a Gaedal Glas vada fatta risalire l'originaria ascendenza di Partholón è confermata dalle cronache britanniche, dove Partholomus è detto essere di origine scotica e giunge in Hibernia dalla Hispania; cfr. Nennius (Historia Brittonum [13]) e Gaufridus Monemutensis: (Historia regum Britanniae [III, 12]). Si noti che la redazione R3 si preoccupa di aggiungere un inserto correttivo [IV: 4] in modo da tenere ben separata la linea di Partholón da quella di Gaedal Glas. ⑫ R2 R3

R2 R3 IV: 5 — Il luogo d'origine di Partholón sembra essere il risultato di vari fraintendimenti. La lezione Micil Gréc, presente nella redazione R2, potrebbe derivare, secondo Macalister, da un'errata lettura della parola ΣΙΚΕΛΙΑ «Sicilia» su qualche lista di toponimi greci, con sígma Σ scambiata per M (Macalister 1940). Nel poema XXXII, «Partholón can as táinic» [4], è effettivamente Sicil, la «Sicilia», il luogo d'origine di Partholón. Il problematico Micil sembra poi venire «corretto», nella redazione R3, in Meiginn, ovvero la greca Mygdonía, il territorio a nord della Penisola Calcidica. Le denominazioni alternative fornite dal ms. B con Gréc Becc («Piccola Grecia») e dal ms. M con Gréc Scithecda («Grecia Scitica») sembrano delle invenzioni letterarie, suggerite per analogia con Gréc Mór («Grecia Magna»), il nome delle colonie greche in Italia. Céitinn, che tira le fila di questo materiale, non ha dubbi a collocare il luogo d'origine di Partholón in Migdonia, ma fa sostare l'eroe in Sicil prima di farlo arrivare in Espáin (Foras feasa ar Éirinn [I: , 2]). R2 R3

R2 R3 IV: 6 — Il percorso di Partholón, secondo le indicazioni fornite da questo paragrafo, si muove dalla Mygdonía, o Gréc Becc, verso occidente. La problematica Aladacia è, secondo Macalister, la Dalmazia. Gothia è il nome che i Franchi avevano dato alla Septimania, la regione costiera posta tra la foce del Rodano e i Pirenei, che tra il V e l'VIII secolo fu abitata dai Visigoti (più o meno l'attuale regione francese di Languedoc-Roussillon). ① — Nel poema XXXII, «Partholón can as táinic», Partholón parte da Sicil per spostarsi inizialmente in Gréc, cioè verso oriente, e solo dopo un anno, si mette in viaggio alla volta di Ériu. La ragione di questa lunga sosta in Gréc riguarda forse un periodo di esilio vissuto da Partholón dopo l'iniziale tentativo di parricidio, secondo quanto suggerito da testi alternativi ②, v. [infra]▼. Alla Aladacia di R2 R3 corrisponde nel poema la Capataicía, cioè la «Cappadocia», posta incoerentemente a occidente della Grecia. — La rotta stabilita infine da Céitinn definisce con coerenza il percorso precedentemente suggerito dal Lebor Gabála: Migdonia, Sicil, Espáin, Ériu (Foras feasa ar Éirinn [I: , 2]). In quanto alla durata del viaggio, è due mesi e dodici giorni nel poema XXXIII (tralasciando l'anno in Gréc e, comunque, se è corretta l'interpretazione della strofa [4]), due mesi e diciotto giorni nel Lebor Gabála, due mesi e mezzo in Céitinn.

— Le lezioni Aladaciam e Gothiam compaiono nel testo in accusativo latino, suggerendo un adattamento irlandese da un antigrafo latino. R2 R3

R3 IV: 8 — Questa sezione è presente solo nella redazione R3, ms. M. R3

R2 R3 IV: 9 — La parola ochtar indica, in irlandese, un «ottetto», un gruppo di «otto persone», secondo un'espressione ricorrente nella letteratura mitologica celtica. Il gruppo di Partholón è più volte definito come un ochtar, ma troveremo, in seguito, anche un Nemed-ochtar riferito all'occupazione nemediana. Nennius, nella sua Historia Brittonum, dove tra l'altro afferma che il seguito di «Bartholomeus» (= Partholón) fosse formato da mille persone, aggiunge subito dopo la notizia di un'invasione britannica compiuta da un certo Damhoctor: «Giunse poi in Britannia Damhoctor, e vi dimorò con la sua stirpe fino ad oggi» [Nouissime uenit Damhoctor et ibi habitauit cum omni genere suo usque hodie in Brittaniam] (Historia Brittonum [14]). Nennius aveva tratto le proprie informazioni da alcuni peritissimi Scottorum, come lui stesso afferma, e Damhoctor, che egli ha preso per nome proprio, è in realtà l'espressione irlandese daṁ ochtair, «un gruppo di otto persone». Difficile capire a quale invasione, britannica o ibernica, si riferisse originariamente la notizia riportata da Nennius; questo gruppo di otto persone sembra tuttavia essere un mitema ricorrente nelle vicende di migrazione e fondazione presenti nei miti celtici (cfr. Metrical dinnṡenchas [III: 77] (Gwynn 1935)). — La correzione del numero di elementi della compagnia di Partholón da un ochtar a un deichenbor (da un gruppo di otto a uno di dieci persone), è un'interpolazione della redazione R3, interpolazione che ha la sua autorità nel poema XXXVII, «Stoindfead dáib íar fír co feib», dove la compagnia è formata da otto sáerda «nobili» e due dáerda «servi», vale a dire, Íth/Tópa e sua moglie, v. [infra]▼. R2 R3

R2 R3 IV: 10 — La parte centrale di questo paragrafo è un'interpolazione della redazione R3. La parte conclusiva, dove si riportano i nomi delle donne di Partholón e dei suoi figli, come anche l'inserzione del poema XXXII, «Partholón can as táinic...», è invece presente unicamente nella redazione R2. R2 R3

R2 R3 IV: 10 | R3 IV: 12 | R2 IV: 14 — Riguardo ai nomi delle donne al seguito di Partholón non vi è uniformità di vedute. Essi non compaiono mai nella redazione R1. R2 fornisce due liste diverse tra loro. La prima: Nerbgen, Cichban, Cerbnat, Delgnat (R2 R3 [IV: 10]); la seconda: Aífe, Delgnat, Nerbgen, Cerbnat (R2 [IV: 14]). Le due liste vengono integrate in R3, dove i nomi delle donne sono cinque e vengono loro assegnati i rispettivi mariti (R3 [IV: 12]):

• (D)elgnat moglie di Partholón,
• Nerbgen moglie di Rudraige,
• Aífe moglie di Laiglinne
• Cichban moglie di Slánga,
• Cerbnat moglie di Íth il servo.

La lista delle cinque donne trova la sua autorità nel poema poema XXXVIII, «Cóic mná Parthalóin meic Sera». — Per le tradizioni toponomastiche legate ai figli di Partholón, v. [supra]▲. R2 R3R3R2

R3 IV: 11 — La redazione R3 sta qui cercando di coordinare il poema XXXVII, «Stoindfead dáib íar fír co feib», secondo cui la compagnia di Partholón sarebbe formata da otto sáerda «nobili» e due dáerda «servi», con le notizie fornite da altre fonti. Nessun dubbio sul gruppo di otto «nobili» (l'ochtar ereditato dallo strato più arcaico della tradizione mitologica, [supra]▲), i quali sono ovviamente Partholón, i suoi tre figli, e le rispettive mogli. In quanto ai «servi», però, le fonti presentavano due nomi che era difficile da conciliare tra loro: Íth, eroe eponimo di Mag nÍtha, sul quale non abbiamo altre notizie, e Topa (Toba/Toḃa nella lezione dei manoscritti, Tódga in Céitinn), di cui il poema XXXII, «Partholón can as táinic», narra il ruolo nel tradimento coniugale di Delgnat. Poiché si presumeva che i due servi fossero anch'essi una coppia sposata, il redattore di R3 non ha altra scelta che identificare Íth e Topa. Subito dopo, però, cerca di identificare Topa con lo stesso Partholón, forse per salvaguardarne l'integrità matrimoniale. — In irlandese, il termine amus raccoglie in sé i significati di «servo», ma anche di «salariato, mercenario». Macalister traduce con «hireling». In seguito, Topa è detto invece essere un gilla, cioè, tecnicamente, un giovane di età sufficiente per portare armi; il termine è però anche usato in irlandese per indicare un discepolo, un coppiere, l'aiutante di un artigiano, un attendente, uno scudiero. R3

R3 IV: 12 — Un'altra lista delle donne appartenente al gruppo di Partholón: qui i nomi sono cinque, secondo l'autorità del poema XXXVIII, «Cóic mná Parthalóin meic Sera». Per i dettagli, v. [supra]▲. — Il redattore del ms. M appunta qui, quasi a malincuore, la notizia che, secondo gli eruditi, Aífe fosse essere figlia dello stesso Partholón. La notizia è tratta dal poema XXXI, «Ro bo maith in muinter mór» [9], dove una Aífe compare nel novero delle dieci figlie di Partholón, ma il nostro redattore non sembra molto convinto dall'opportunità di un matrimonio tra fratello e sorella. Effettivamente, nessuno dei dieci generi di Partholón, elencati nella strofa [10] del medesimo poema, è identificabile con gli altri suoi parenti. Figlie e generi di Partholón appaiono anche nella redazione R2 del Lebor Gabála, ma anche qui nulla fa capire che una delle ragazze possa aver sposato un proprio fratello (R2 [IV: 14]) Nel poema XXXII, «Partholón can as táinic» [5], si dice che quello di Aífe fu il primo matrimonio celebrato in Ériu e che suo marito si chiamasse Fintán (con probabile confusione con l'omonimo Fintán mac Bóchra dei Muintir Cessrach). — Mag nAífe è probabilmente da qualche parte nei dintorni di od. Cúil an tSúdaire (Portarlington), contae Laois (Laois); in quanto a Inber Cichmaine, è impossibile localizzarla (Macalister 1940). R3

R2 R3 IV: 13 — Viene qui introdotta, a partire dalla redazione R2, l'importante storia del parricidio compiuto da Partholón. La materia, tratta da una fonte indipendente, viene sbrigativamente riassunta con pochi tratti. Un'identica dittografia presente nei mss. D ed E, sebbene nessuno dei due possa essere considerato copia dell'altro, è un'indicazione che entrambi abbiano attinto da una fonte identica, contenente l'errore. La tradizione del parricidio è anche presente in un breve testo, contenuto in un frammento del ms. H.4.22, contenuto nella biblioteca del Coláiste na Tríonóide (Trinity College), a Baile Átha Cliath (una variante si trova in nel ms. H.3.18, custodito nella stessa biblioteca). Vi leggiamo:

Mentre nel Lebor Gabála Érenn e negli altri testi collegati abbiamo un Partholón mac Sera meic Srú, «Partholón figlio di Sera figlio di Srú», in questo manoscritto si salta una generazione: non solo abbiamo direttamente un Partholón mac Srú, ma viene data un'interpretazione interessante dall'espressione Partholón mac Sera, che non è più «Partholón figlio di Sera», ma «Partholón figlio parricida». L'autore del manoscritto ipotizza un'etimologia greca della parola sera, senza offrire ulteriori spiegazioni. In un poema attribuito al misconosciuto bardo Eochaid Eolach úa Céirín, dove si cita espressamente questo passo del Lebor Gabála, una glossa equalizza il termine sera a cera, ed è a quest'ultima parola che viene attribuito il significato di fingalach «parricida» [conid aire at-berar Parrtolón mac Sera friss .i. mac fingalach. cera .i. fingal] («Apraid a éolchu Elga» [5]). Secondo un'interpretazione di Rudolf Thurneysen, accolta da Macalister, cera sarebbe un adattamento del greco kḗr «fato, destino», ma anche «sciagura, sventura»; dunque Partholón mac cera viene a significare «Partholón figlio della sciagura»: per tale ragione le sue imprese sono destinate a subire il fio della sfortuna e del fallimento (Thurneysen 1936 | Macalister 1940). Quest'etimologia appare più significativa se si tiene conto che, nel testo dei due fragmenta, la pestilenza che stermina i Muintir Partholóin è interpretata come una punizione per la colpa di Partholón: l'uccisione dei genitori viene scontata con la totale distruzione dei propri figli e discendenti. Si noti anche che, secondo un dinnṡench, Partholón avrebbe ucciso anche i propri fratelli insieme ai genitori (Rennes dinnṡenchas [134]) (Stokes 1894). R2 R3

R2 IV: 15 | R3 IV: 36 — Il seguito di Partholón, limitato a tre soli nomi nella redazione R1 (Beóir, Brea, Samaliliath), si moltiplica nelle redazioni successive. In R2 compaiono i sette fattori di Partholón (Tóthacht, Tarba, Imus, Aithichbél, Cúailli, Dorcha e Dam) e i suoi quattro buoi (Liac, Lecmag, Imair ed Etrigi). Le dinnṡenchas ci informano che il bue Etrigi fu il responsabile dell'aratura di Mag nEthrige, una delle quattro pianure dissodate da Partholón: la povera bestia sarebbe morta di fatica una volta concluso il lavoro  (Metrical dinnṡenchas [III: 106]). Ma anche il nome di Liac, che compare nella lezione Lee nel ms. V, sembra avere un significato toponomastico: forse, in una versione non attestata della leggenda, gli era attribuita l'aratura di Mag Lí. È in effetti possibile che i quattro buoi fossero collegati alle quattro pianure, sebbene ciò non traspaia dall'esito a noi pervenuto del mito. Vi sono poi i tre druidi, i quali hanno nomi parlanti: Táth «fusione», Fis «visione», Fochmarc «domanda». A questi si aggiungono i tre trénḟir o «campioni»: Milchú, Meran, Muinechán. — In R3 fanno la loro ulteriore comparsa i due aratori di Partholón (Rimad è l'aratore di coda, che spinge l'aratro nel solco, e Tairrle l'aratore di testa, che conduce i buoi); ad essi sono associati anche i nomi delle due parti di ferro che compongono il loro aratro: il coltro Fetain e il vomere Fodbach. Questa personificazione di due strumenti agricoli è un tratto piuttosto primitivo, ed è curioso che faccia la sua comparsa nella terza redazione: Macalister pensa a una forma di animismo agricolo e rimanda ai numina romani, o alla misteriosa figura di Echetlaîon, rustica personificazione dell'aratro [echétlē] che comparve al fianco dei Greci nel corso della battaglia di Marathṓn (Pausanías: Periḗgēsis [I: 15,  | 32, ]) (Macalister 1940). — Nella redazione R3 compaiono inoltre Bacorp il guaritore e Ladru il fili; e due mercanti, Iban ed Eban: i primi in Ériu a barattare rispettivamente oro e bestiame. Inoltre, uno dei fattori cambia nome, da Imus a Eochair. Anche uno dei druidi cambia nome: invece di Táth «fusione» compare Eólas «sapienza». — Per R1 e R2 la fonte è il poema XXXI, «Ro bo maith in muinter mór», la redazione R3 sembra invece provenire invece da una fonte ancora differente, a giudicare dalle variazioni che intercorrono tra il poema e la terza redazione. Ad esempio, nel poema i nomi del guaritore e del fili sono qui fusi in un unico personaggio: Bacorp Ladru, l'ollam di Partholón [14], mentre i due mercanti si chiamano Bibal e Babal [16]. I nomi degli aratori e dei druidi concordano invece con la redazione R3: Tóthacht, Tarba, Eochair, Aithichbél, Cúailli, Dorcha e Dam [2], e Fis, Eólas, Fochmarc [7]. — Seathrún Céitinn riporta questi nomi con precisione e correttezza: sostituisce il nome del fattore Tarba con Trén «forte», variante non attestata in alcuna fonte precedente; conosce i tre druidi come Fis, Eólas e Fochmarc; e i due mercanti come Bibal e Babal (Foras feasa ar Éirinn [I: , 4]). R2R3

R2 IV: 16 | R3 IV: 37 — I nomi delle figlie di Partholón sono tratti dal poema XXXI, «Ro bo maith in muinter mór». La redazione R2 (sia poema che versione prosastica) sostituisce però il nome Macha con Fochain e Achanach con Gribennach, Auach con Ablach. La redazione R3 (sia poema che versione prosastica) sostituisce il gruppo Adnad, Aífe, Aíne con il gruppo Aífe, Aíne, Etan. Il verso [8a] del poema contrassegna l'ultimo di questi tre nomi con l'aggettivo árd «eminente», col risultato che tale aggettivo si sposta nelle varie redazioni: abbiamo in R1: Aife, Aine, Adnad ard (ms. F), in R2: Aiḋne, Aiffe, Aine ardd (in questo caso, ms. V), in R3: Aiffi, Aine, Etan ard (ms. M) o Aiffe, Aine Aḋnaḋ ard (ms. B). La confusione tra i nomi è facilitata dalla variabilità ortografica. Adnad, ad esempio, può trovarsi nei mss. della redazione R2 nelle lezioni Aidne, Aidni, Aigne; viene in parte a giustificarsi il passaggio, nelle varie versioni del poema, tra l'Adnad ard di R1 e l'Aine ardd di R2, con spostamento della posizione dei nomi nel verso; l'ordine viene ristabilito in R3, dove il ms. M sostituisce, tuttavia, Etan ad Aḋnaḋ. Altre alterazioni, presenti nei vari manoscritti, sembrano sembrano semplici varianti grafiche. Il nome Melepart può venire scritto Melepard, Melephard, Melibard, Meiliḃard, senza che sia possibile risalire all'esatta pronuncia della labiale p/b. In R3, Anach è sicuramente un lapsus calami per Auach (ms. M); e nello stesso modo va probabilmente interpretata la lezione Eanach per Achanach (ms. B).

— I nomi dei mariti delle figlie di Partholón presentano analoghe variazioni. La redazione R2 (sia poema che versione prosastica) sostituisce Aidbli con Brea, contrae Bomnad in Boán, sostituisce la coppia Ligair e Lugaid rispettivamente con Luchair e Liger.

 Si tratta in ogni caso di varianti di poca importanza. R2R3

R2 IV: 17 — Questa sezione è presente unicamente nella redazione R2, la quale riporta qui il poema XXXIII, «Sechtmad gabáil rodusgab». R2

R2 IV: 17 | R3 IV: 23 — Inber Domnann, il luogo di sbarco dei Fomóraig, è stata identificata con la baia di Mullach Íde (Malahide), a nord di Baile Átha Cliath (Dublin), contae di Áth Cliath (Dublin) (Comyn ~ Dinneen 1902-1908 | Macalister 1940). R2R3

R2 R3 IV: 18 — Due interpolazioni in questo paragrafo sono presenti solo nella redazione R3. L'ordine dei nomi delle pianure differiscono dalla lista in R1 [IV: 7], per i quali v. [supra]▲. — Mag nEthrige è identica a Mag Tuired (Macalister 1940). — La notizia per cui sia stato Íth, gilla di Partholón, a dissodare Mag nÍtha, è del tutto nuova. R2 R3

R2 R3 IV: 19 — Mentre nella redazione R1 il nome di Fea viene citato senza alcun contesto; le redazioni R2 R3 ne forniscono la genealogia con questi termini: Fea mac Tortán meic Srú meic Esrú bráthair athar do Partholón, «Fea figlio di Tortán figlio di Srú figlio di Esrú fratello del padre di Partholón». Stando alla logica del testo, quel bráthair athar, «fratello del padre», dovrebbe riferirsi all'ultimo nome, cioè a Esrú, che però sappiamo essere non lo zio, ma il bisnonno di Partholón. Zio di Partholón sembra essere piuttosto Tortán, il quale, essendo figlio di Srú, è dunque fratello di Sera. Fea e Partholón dovrebbero dunque essere cugini. La confusione della materia è dovuta probabilmente alla sovrapposizione di differenti strati nella tradizione. — R2 R3

R2 R3 IV: 20 — Il motivo della «nascita» di Fea nel Laigin non può essere riconciliato in alcun modo con i presupposti della narrazione. R2 R3

R3 IV: 22 — Questa sezione è presente solo nella redazione R3, ms. M. — Il motivo della morte di Partholón, dovuta alle ferite infertegli dai Fomóraig nel corso di una battaglia avvenuta più di venti anni prima, ha un corrispondente con la morte del Dagda Mór, árd rí delle Túatha Dé Danann, il quale soccombette alle ferite ricevute da Ceithlenn, moglie del fomórach Balor, centoventi dopo la battaglia di Mag Tuired. R3

R3 IV: 23 — Questa sezione è presente solo nella redazione R3, la quale riporta qui il poema XXXIII, «Sechtmad gabáil rodusgab». R3

R2 R3 IV: 24 — Sembra che, in questo paragrafo, l'autore di R2 abbia parafrasato una fonte annalistica. Nell'antigrafo le datazioni erano forse espresse in Kalendae, come in altri annali, per esprimere la durata del tempo in anni. L'originaria a disposizione annalistica deve essere stata di questo tipo:

  Anno 1 – Arrivo di Partholón in Ériu.
  Anno 3 – Battaglia di Mag nÍtha contro i Fomóraig.
  Anno 6 – Eruzione del Loch Mesca.
Anno 12 – Eruzione del Loch Con e del Loch Dechet.
Anno 13 – Morte di Slánga.
Anno 15 – Morte di Laiglinne. Eruzione del Loch Laiglinne e del Loch Echtra.
Anno 25 – Morte di Rudraige. Eruzione del Loch Rudraige e inondazione di Bréna.
Anno 29 (o 30) – Morte di Partholón (v. R2 R3 [IV: 24]).

Tale cronologia contraddice le informazioni fornite in R1 [IV: 3-4] ed R2 R3 [IV: 17-19], dove la battaglia di Mag nÍtha viene combattuta tre anni dopo la morte di Fea, la quale si dice fosse avvenuta sette anni dopo l'arrivo di Partholón in Ériu. Poiché le datazioni sono sempre espresse in relazione ad altri eventi – ad esempio, si dice che l'eruzione del Loch Mesca sia avvenuta tre anni dopo la battaglia, ma l'eruzione del Loch Con e del Loch Dechet dodici anni dopo l'arrivo in Ériu –, i successivi annalisti si sono trovati a modificare l'ordine degli eventi nel tentativo di far combaciare i calcoli. Ad esempio, Míchél Ó Cléirigh, accogliendo nei suoi annali la morte di Fea al settimo anno, e quindi la battaglia al decimo, è costretto a inserire l'eruzione del Loch Mesca – tre anni dopo la battaglia – nel tredicesimo anno dopo l'arrivo dei Muintir Partholóin in Ériu, quindi nello stesso anno della morte di Slánga (Annála Ríoghdhachta Éireann [A.M. 2520-2533]). R2 R3

R2 R3 IV: 26 — La datazione relativa fornita per la morte di Partholón («quattro anni dopo l'inondazione di Brén») ci porta, fatti i calcoli, al ventinovesimo anno dopo l'arrivo in Ériu. L'autore dice però subito dopo che Partholón morì nel trentesimo anno. R2 R3

R2 R3 IV: 27 — Si cerca qui di far coincidere alcuni degli eventi accaduti durante la permanenza dei Muintir Partholóin in Irlanda con i sincronismi storici offerti dalle liste reali assire di Eusébios di Kaisáreia, secondo un metodo storicistico ancora largamente adoperato nel Medioevo. In particolare, vengono conteggiate le durate dei regni di Nínos figlio di Bḗlos (Nín mac Béil nei testi irlandesi, 52 anni), di sua moglie Semíramis (42 anni) e di loro figlio Zámēs o Ninýas (38 anni). La nascita di Aḇrāhām, che inaugura la terza età del mondo, viene fatta coincidere al quarantatreesimo anno del regno di Nínos. In R1 [IV: 1] e in R2 R3 [IV: 2], viene detto che Partholón giunse in Ériu nel sessantesimo anno di età di Aḇrāhām/Abrám. Se Partholón muore trent'anni dopo il suo arrivo sull'isola, le cronologie ci conducono al novantesimo anno di età di Aḇrāhām/ Abrám, che corrisponde all'ultimo anno di regno di Zámēs/Zameis. Al riguardo, però, i calcoli riportati dai cronisti irlandesi nei manoscritti della redazione R2 del Lebor Gabála Érenn e nel ms. B della R3, sono piuttosto confusi e incomprensibili. Il redattore del ms. M della R3 tenta qui di correggerli sincronizzando la morte di Partholón con l'ultimo anno del regno di Zámēs/Zameis, trenta anni esatti dopo il suo arrivo in Ériu. Si noti che la sezione partoloniana del Lebor Gabála si conclude con una serie di lunghe analisi sincroniche, omesse nella nostra edizione, ma di cui discutiamo [infra]▼. R2 R3

R2 R3 IV: 28 — Questo computo di 550 anni per la permanenza dei Muintir Partholóin in Ériu non ha riscontro nei sincronismi offerti in coda al testo, dove il computo dà piuttosto 543 anni. Per dettagli v. [infra]▼. R2 R3

R2 R3 IV: 29 — Questo paragrafo contiene due inserti provenienti dal ms. M della redazione R3. R2 R3

R2 R3 IV: 31 — Le date qui riportate sembrano non avere alcuna autorità. Eusébios di Kaisáreia data la fine del regno di Sparthéōs (il Maspertus irlandese) all'anno 497 dell'epoca di Aḇrāhām, il passaggio di Mōšẹh del Mar Rosso all'anno 505, la presa di Troía all'anno 836. Questo paragrafo, presente nei manoscritti della redazione R2 e nel ms. B della R3, manca nel ms. M, il quale vi sostituisce una breve sezione sincronica [infra]▼. R2 R3

R3 IV: 32 — Paragrafo, presente solo in R3, è tratto dal ms. B con un'interpolazione dal ms. M. R2 R3

R2 R3 IV: 34 — Questo paragrafo è presente soltanto nella redazione R3 e nel solo ms. V della R2. Dopodiché, i mss. R2 si concludono con la sezione relativi ai sincronismi (v. R2 R3 [IV: 50]). La parte successiva del nostro testo è presente soltanto nella redazione R3. R2 R3

R3 IV: 36 — Da qui segue una lunga sezione presente solo nel ms. M della redazione R3. R3

R3 IV: 39 — Inizia qui una lunga digressione narrativa incentrata sulla leggenda del tradimento coniugale di (D)elgnat ai danni di Partholón. Il racconto, attestato soltanto nel ms. M, proviene da una qualche fonte ignota ai redattori delle versioni anteriori del Lebor Gabála Érenn, sebbene fosse noto al poema XXXII, «Partholón can as táinic». La vicenda, a cui accenna Metrical Dinnṡenchas [IV: 92] (Gwynn 1935), è anche ricordata da Céitinn in Foras feasa ar Éirinn [I: , 2]. — Si tratteggia la tradizione alternativa di uno sbarco di Partholón avvenuto non in Inber Scéne, ma in Inis Saimér, un'isola non bene identificata sul fiume Samáir ⇒ An Éirne (angl. Erne), vicino alla foce, nell'od. contae Dún na nGall (Donegal). Ess Dá Écconn è probabilmente qualche cascata o rapida non lontano dalla bocca del fiume. Di tale tradizione tratta anche un dinnṡench, dove è detto che Partholón, giunto in Ériu, sbarcò a Inis Saimér, ma non trovando nulla da cacciare o pescare, si spostò a Inber mBuada, foce del fiume Múad ⇒ An Mhuaidh (Moy), tra le od. contaetha di Sligeach (Sligo) e Maigh Eo (Mayo), dove trovò abbondante pesce e selvaggina, e questo il luogo ricevette il nome da un'esclamazione dello stesso Partholón (“Búadach!”, «vittorioso, trionfante, abbondante, pieno di qualità») (Rennes dinnṡenchas [134]) (Stokes 1894) — Tradraige Maige hInis viene identificata con la parte meridionale della costa tra i fiumi An Éirne e Drobhaois (Drowes), contae Dún na nGall (Donegal, N.I.). R3

R3 IV: 40 — Lochtach, nome del padre di (D)elgnat, è pure attestato in Metrical dinnṡenchas [IV: 71] (Gwynn 1935). R3

R3 IV: 42 — Questi brani poetici interpolati nel racconto sono in retoiricc e per la nostra traduzione ci siamo basati sul lavoro di Stewart Macalister. Provengono da una tradizione evidentemente diversa da quella attestata dal poema XXXII, «Partholón can as táinic», dove leggiamo:

Nel poema, con maggior coerenza, al gatto viene assegnata la carne e al bambino il latte, laddove nel Lebor Gabála è piuttosto il contrario. Céitinn riprende e parafrasa il passo in questi termini:

— Popa è espressione insieme rispettosa e affettuosa con il quale si appellava un genitore, un signore, un padrone; in ogni caso una persona di rango superiore. A volte, familiarmente, poteva anche essere rivolta a un inferiore. R3

R3 IV: 44 — La chiusa del secondo retoiricc di Partholón non è molto chiara. Macalister traduce gli ultimi tre versi: «The sins of Eve we have found / second to what you have done, Delgnat, or yet more» (Macalister 1940). Dunque Partholón considera il peccato di adulterio commesso da (D)elgnat ancora più grave di quello di Ḥawwāh, la quale, in ogni caso, era rimasta fedele ad Āḏām. Ma nel contesto della frase ha poco senso quel conclusione nó is mó («o è di più»), visto che il peccato di (D)elgnat è stato appena dichiarato il peggiore in assoluto commesso fino ad allora da una donna. R3

R3 IV: 47 — Il ms. B riprende qui dal paragrafo R3 [IV 35]. R3

R3 IV: 48 — Gabáil Poindid Partholoin, l'«occupazione del Ponto di Partholón». I testi a nostra disposizione non trattano di alcun viaggio di Partholón nel Ponto, a meno che non sia stata fatta qualche confusione in termini geografici dai nostri cronisti. È possibile si parli qui del periodo di esilio che Partholón avrebbe scontato dopo il suo primo tentativo di omicidio ai danni del padre, che il ms. H.4.22 fa svolgere, genericamente, in Gréc. Al riguardo, v. [supra] R3

I SINCRONISMI

I cronisti medievali calcolavano il tempo storico, soprattutto quello delle epoche più remote, basandosi sulle liste reali trasmesse dagli autori classici e alle genealogie dei personaggi biblici. Un ottimo compendio per questo tipo di calcoli erano i sincronismi presenti nel Pantodapḗ historía (o Chronicón) di Eusébios di Kaisáreia (260/265 – 339/340), disponibile nella traduzione latina di sanctus Hieronymus.

La lista dei re degli Assiri fornita da Eusébios , in particolare, era facile da correlare ai patriarchi biblici. La riportiamo qui con i nomi trascritti dalla versione greca di Geṓrgios Sýŋkellos († 810>), le cui varianti sono poste tra parentesi quadre.

La sezione partoloniana del Lebor Gabála Érenn termina con una lunga digressione dove si cerca di mettere in correlazione la permanenza dei Muintir Partholóin in Ériu con i sincronismi eusebiani. Ne conosciamo due versioni: una lunga e dettagliata presente in R2 e nel ms. B di R3 (collocata dopo R2 R3 [IV: 27]), un'altra riassuntiva presente nel ms. M (che sostituisce il paragrafo R2 R3 [IV: 31]).

Questa l'analisi sincronica presente nei manoscritti della redazione R2 e nel ms. B della R3. La durata della permanenza di Partholón in Ériu viene fornita in 550 anni:

Un confronto tra la lista irlandese e quella eusebiana evidenzia numerosi errori e confusioni. Ad esempio, Eusébios stabilisce che Nínos iniziò a regnare nel trentaduesimo anno di Aigialeús, re di Sikyṓn, e che nel ventiduesimo anno di regno di Nínos, Eúrops succede ad Aigialeús. Aḇrāhām sarebbe nato nel quarantatreesimo anno di Nínos, cioè nel ventiduesimo di Eúrops (i calcoli sono effettuati in una matematica che non utilizza lo zero: gli anni vanno considerati elementi discreti, da mettere tra loro in corrispondenza biunivoca). Il cronista irlandese deve aver però confuso tra loro queste due date, identificando il primo anno di Aḇrāhām con il ventitreesimo di Nínos, creando notevoli confusioni agli studiosi successivi.

Si aggiunge una serie di errori di copiatura nelle durate dei regni dei vari sovrani (Ninýas/Ninias avrebbe regnato 35 anni invece di 38, Áreios/Arius 30 anni invece di 33, etc.). Tutto questo porta un notevole slittamento nelle cronologie irlandesi rispetto a quelle eusebiane. Ad esempio, Eusébios stabilisce che Aḇrāhām visse 175 anni, cioè fino al quindicesimo anno di Xérxēs; il cronista irlandese è invece costretto a collocare la morte del patriarca quattro anni prima della fine del regno di Arálios/Aralius. Inoltre inverte nell'ordine Machchalaîos/Machalius e Sphaîros/Zeferus, e dopo Amýntēs/Amentes interpola altri due nomi, Asaidias e Pantacer, sconosciuti a Eusébios (sia alla traduzione armena che in quella latina di Hieronymus).

Fatti i calcoli, la durata della permanenza dei Muintir Partholóin in Ériu risulta essere 543 anni.

Il ms. M della redazione R3, riporta invece, al posto del paragrafo R3 [IV: 31], questa breve analisi sincronica:

La durata complessiva della permanenza dei Muintir Partholóin in Ériu è qui di 259 anni, contando solo otto anni nel regno di Maminitus/Mamitus. Uniti ai trent'anni in cui Partholón era rimasto in vita, durante il regno di Zámēs/Zameis, porta a un totale di 289 anni. Un computo assai inferiore ai 550 anni forniti precedentemente.

Secoli dopo, gli storici irlandesi ancora discutevano su queste date, ma senza riuscire a raggiungere alcuna conclusione. Dougald mac Firbis, affermando di rifarsi all'autorità del fili Eochaid [úa Fláinn], sostiene che i Muintir Partholóin fossero rimasto in Ériu 502 anni, ma forse solo 402 (Chronicon Scotorum). Míchél Ó Cléirigh fa scendere ulteriormente questo computo a 300 anni, cifra evidentemente giudicata più realistica (Annála Ríoghdhachta Éireann [A.M. 2520-2820]).

Nota sconsolato Seathrún Céitinn:

Calcoli che oggi giudichiamo insignificanti, dato che sono basati su una materia priva di qualsiasi verosimiglianza storica. Ma di estrema importanza per coloro che, nei tempi antichi, davano alle tradizioni mitiche un valore di verità letterale, tanto da impegnare un considerevole tempo ed energia per rendere coerenti tali computi. A loro, va tutta la nostra simpatia e il nostro rispetto. R2 R3 R2 R3