NOTE

1     <ỾcꟌoeles eluyꝺ> | Ymchoeles elfydd | «La terra si è capovolta»

• Questo primo verso è apparentemente piuttosto semplice. Il verbo ymchỽelaf copre i significati di «fare avanti e indietro, capovolgersi, girarsi, trasformarsi». Il sostantivo elfydd vuol dire «mondo, terra, paese».
• David William Nash traduce nel modo più semplice, «The Earth turns» (Nash 1868), inconsciamente interpretando il nostro testo secondo una cosmologia copernicana. La struttura della Terra adombrata nelle composizioni del Ỻyfr Taliesin (si veda in proposito Canu y byd maỽr) è quella tipicamente medievale: sembra quella di un disco immobile al centro dell'universo. William Forbes Skene rende in maniera più sottile e più vaga: «were changed the elements» (Skene 1868). In tempi più recenti, Marged Haycock cerca un'ambiguità rispettosa del testo: «The Earth turned over» (Haycock 2007), lezione che seguiamo volentieri.

2     <val noſ yn ꝺyꝺ> | fal nos yn dydd, | «come la notte nel giorno,»

3     <oꝺyfot clotryꝺ> | o dyfod clodrydd | «quando apparve il celebrato»

• l'aggettivo clodrydd è glossato, dalla Haycock, come «colui la cui fama è liberamente celebrata» (Haycock 2007). Traduzioni storiche: «when came the gloriously-free» (Skene 1868); «when lived the renowed» (Nash 1868). La Haycock emenda dyfod (voce del verbo deuaf, «arrivare») con il sostantivo difod, «non esistenza, eliminazione, scomparsa», e traduce, un po' macchinosamente, «on account of the death of the famous one» (Haycock 2007).

4     <ercỽlff pen beꝺyꝺ> | Ercỽlff pen bedydd. | «Ercỽlff, signore del mondo.»

• bedydd è letteralmente «battesimo», ma anche, per estensione, «cristianità», «mondo cristiano». La traduzione nel primo senso, proposta ad esempio da Skene, «Ercwlf chief of baptism» (Skene 1868), ha dato l'avvio a molti ingegnosi tentativi di individuare la ragioni di un possibile allineamento tra l'eroe ellenico Hērakls e la figura evangelica di Iōánnēs o Pródromos / Ioannes Baptista. Si veda, per curiosità, il lavoro di Robert Graves il quale, ricordando che i fuochi del giorno di mezza estate erano dedicati al Battista, identificava tout court Hērakls con Iōánnēs, senza però giustificare la sua interpretazione in alcun modo (Graves 1948).
• La Haycock, più ragionevolmente, interpreta nel secondo senso: «Hercules, the lord of the World» (Haycock 2007).

5     <rcỽlff aꝺyỽeꝺei.> | Ercỽlff adyỽedei | «Ercỽlff diceva»

6     <aꟊꟌeu naſ riuei.> | angheu nas rhifei. | «di non aver considerato la morte.»

7     <yscỽyꝺaỽꝛ ymoꝛꝺei> | Ysgỽydaỽr y mordei | «Gli scudi dei palazzi»

• ysgỽydaỽr/ysgỽydeu è plurale di ysgỽyd, «scudo, protezione». mordei è «corte, palazzo, dimora», termine di etimologia controversa, per la quale sono stati proposti anche complicati costrutti effettuati su nomi personali germanici. Non mancano traduzioni che vedono in mordei un nome proprio, come quella di Skene: «shield of the Mordei» (Skene 1868). Secondo Robert Graves, che utilizza la traduzione di Skene, questo termine alluderebbe a una battaglia combattuta presso Catterick Bridge (North Yorkshire) nel vi secolo. In proposito Graves cita un verso bardico, di cui non fornisce la provenienza, <ym Mordei ystyngeo dyledawr>, e che traduce come «a Mordei umiliò i possenti» (Graves 1948). Il verso è tratto dal poema gallese Yr Gododdin [139], contenuto nel Ỻyfr Aneirin, di cui riportiamo la strofa che contiene il passo citato da Graves nella traduzione di Francesco Benozzo (Benozzo 2000):

  Gỽr a aeth gatraeth gan ỽaỽr ỽyneb udyn ysgorva ysgỽydaỽr crei kyrchynt kynnuỻynt reiaỽr en gynnan mal taran tỽryf aessaỽr gỽr gorvynt gỽr etvynt gỽr ỻaỽr ef rỽygei a chethrei a chethraỽr od uch ỻed ỻadei a ỻavnaỽr en gystud heyrn dur arbennaỽr e mordei ystyngei adyledaỽr rac Erthgi erthychei vydinaỽr.

  Un uomo giunse a Catraeth mentre albeggiava, sulla sua terra scudi schierati, ruvido attacco, saccheggio di bottino, profondo tuono il rumore delle armi. uomo valoroso, uomo capace, uomo vasto, si abbatteva e disperdeva con la lancia, sangue sparso, tagli della lama, nella contesa del ferro temprato, sopra le teste. Nella sala si inchinava di fronte ai capi, al cospetto di Erthgi le schiere acclamavano.

  Yr Gododdin [XV: 131-140]

  Quest'interpretazione di Mordei come toponimo è in realtà un risultato del malvezzo di interpretare termini sconosciuti come nomi propri. Si noti che, Graves seguendo la sua linea interpretativa, fatta di vaghe analogie, ritiene anche che questo Erthgi qui citato non sia altro che una «reincarnazione» di Ercỽlff. (Graves 1948)

• Più lineare la Haycock: «shields in halls» (Haycock 2007).

8     <arnaỽ atoꝛrei> | arnaỽ atorrei. | «si rompevano su di lui.»

9     <rcỽlf ſyweſſyꝺ> | Ercỽlf syỽedydd | «Ercỽlff il sapiente»

• I vv. [9-10] sono i più corrotti del poema, sottoposti dagli studiosi a molteplici tentativi di restauro. Il termine <ſyweſſyꝺ> potrebbe essere emendato in syỽedydd, «astronomo, sapiente, indovino, erudito», espressione che però è stata vista in contrasto con la tradizionale immagine di Hērakls, sebbene è anche vero che l'eroe greco sia stato a volte interpretato, nel Medioevo, come un mago. A partire da questa lettura, Skene interpreta «Ercwlf the arranger» (Skene 1868). Nash emenda invece syỽessydd (che è pure la lezione riportata dal Myvyrian Archaiology of Wales) in cyỽeirydd, presente indicativo, terza persona singolare, del verbo cyỽeiriaf, «disporre, ordinare», e traduce «Ercwlf placed in order», intendendo le colonne di cui al v. [11] (Nash 1868). La Haycock fa presente due altre possibili correzioni: in syr gỽesyd, «collocò le stelle», e in ry gỽesyd, «collocò al [loro] posto», sempre intendendo le «colonne» di cui si parla al v. [11], e proponendo quest'ultima lettura nella sua traduzione (Haycock 2007).

10     <ermin lloeͬỵṛ eꟊyꝺ.> | erbyn ỻoer egydd. | «va rivolto alla luna.» (?)

• La prima parola, <ermin>, ermin/ermyn, significa «ermellino». L'espressione ermin ỻoer, «ermellino della luna», non sembra avere significato, a meno che non si voglia intendere – con interpretazione piuttosto macchinosa – il colore del disco lunare, bianco screziato, a somiglianza del manto dell'ermellino. Si ritiene che la parola <ermin> sia corrotta e gli studiosi hanno proposto molte possibili alternative, quali ermid («onorevole, famoso»), eurin («dorato»), erỽyn («bianco, puro, splendido», o «ardente, affilato»), eỽnin («intrepido, coraggioso»)
• La seconda parola del verso, <lloeͬỵṛ>, presenta una correzione scribale. Lo scriba ha dapprima erroneamente vergato  <lloegyr> (Ỻoegyr, qui scritto con y epentetica, è il nome gallese dell'Inghilterra propriamente detta); accorgendosi dell'errore, ha quindi espunto le tre lettere <g>, <y> ed <r>, diacriticandole con un punctum delens sotto il corpo di ciascuna lettera, e ha aggiunto una <> in esponente sopra la <e>. Il fatto che lo scriba abbia tanto cancellato quanto ristabilito una <r> può essere indice di un'incertezza nel corso della trascrizione dell'antigrafo. La parola è dunque divenuta ỻoer, «luna».
• La terza parola, <eꟊyꝺ>, viene di solito interpretata come egydd, una forma arcaica di ëydd, indicativo presente, terza personale singolare, del verbo myned, «andare».
• La mancanza di una punteggiatura sintattica, nel testo, rende arduo capire se i vv. [9-10] presentino una continuità con i vv. [11-12]. La necessità di ottenere frasi di senso compiuto influenza la scelta delle varianti interpretative. Come sempre, la punteggiatura imposta dai traduttori al testo è puramente di comodo.
• Nel Myvyrian archaiology of Wales la prima parola viene corretta in <ewnin> (cfr. eỽn, forma contratta di eofn, «intrepido, coraggioso»), ed è questa la lezione perlopiù utilizzata dai traduttori ottocenteschi, i quali leggono la seguente espressione ỻoer egyd nel senso di «che va con la luna», «lunatico, irrequieto». Da qui le traduzioni del verso [10] come successione di due aggettivi: «determined, frantic» (Skene 1868) e «impetuous, frantic» (Nash 1868).
• La Haycock rende il verso nella lezione <eurin lloer egyt> e traduce «the entire golden moon» (Haycock 2007). Si noti che la grafia <egyt> (che presuppone una problematica normalizzazione in *egyd), serve unicamente a giustificare la rima con il <ry wessyt> (ry gỽesyd) con cui l'autrice ha corretto il verso [9]. Ci sembra inoltre che la traduzione proposta dalla Haycock abbia senso solo se l'ultima parola fosse intesa come <cỽit>, cỽid, «intero, completo».
• Se presumiamo erronea la correzione del copista e ritorniamo alla lezione Ỻoegyr, basterebbe suddividere <ermin> in er min per restituire un senso al verso: <er min lloegyr eꟊyꝺ>, «va attraverso il confine del Ỻoegyr». Questa possibilità potrebbe permettere di interpretare il passo in chiave politica. La dicitura non plus ultra che, secondo il mito greco, era incisa sulle Hērákleioi stlai, contrassegnava il confine invalicabile del mondo. Delle analoghe colonne poste sul confine tra il Ỻoegyr e il Cymru potrebbero indicare l'inviolabilità dei confini del Galles da parte delle mire espansionistiche della corona d'Inghilterra.
• Proponiamo qui una correzione di <ermin> in erbyn, «contro, di fronte, dinanzi», giustificando una traduzione del verso come «va rivolto alla luna»; tale emendamento presume che l'antigrafo portasse una lezione <ervyn> o <ervin>, dove il suono [b], come a volte accade nei manoscritti gallesi, veniva reso con <v>.

11     <Peꝺeir colofyn kyꟌyt> | Pedeir colofneu cyhyd | «Quattro colonne di uguale altezza»

12     <uꝺeur areu Ꟍyt.> | rhuddeur areu hyd. | «ricoperte d'oro rosso.»

• rhuddeur (rhudd + aur) è «oro rosso», luogo medievale che indica assai probabilmente l'oro zecchino, dove «rosso» è un cromatismo da intendere forse con «brillante». Marged Haycock nota che la parola, pur presente ben tredici volte nel Corpus Talgesinianum, non compare mai, in realtà, nei documenti poetici precedenti al 1283 (Haycock 2007).

13     <Colofneu ercỽlf> | Colofneu ercỽlf. | «Le colonne di Ercỽlff»

• Verso ignorato nella traduzione di Nash (Nash 1868).

14     <nyſ arueiꝺ byꟊỽl.> | nys aerfeidd bygỽl. | «nessuna codardia dovrebbe sfidarle.»

• <arueiꝺ> viene solitamente normalizzato in aerfeidd, «sfida in battaglia», costrutto formato da aer, «battaglia», + beiddiaf, «sfidare»; bygỽl, bỽgỽl, è «codardia, paura», pure nel senso di «minaccia». Piuttosto divergenti le traduzioni storiche: «will not dare a threatening» (Skene 1868); «a work not easily to be believed» (Nash 1868); «no coward shall challenge them» (Haycock 2007).

15     <Byꟊỽl nys beiꝺei.> | Bygỽl nys beidei: | «La codardia non le sfiderà:»

16     <Gꝛes Ꟍeul nys ꟊaꝺei> | gỽres heul nys gadei. | «il calore del sole non lo permetterebbe.»

• gadei è voce del verbo gadaf, «permettere, lasciare». Traduzioni storiche: «the heat of the sun did not leave him» (Skene 1868); «the heat of the sun did not vex him» (Nash 1868); «the heat of the sun would not allow him (to do so)» (Haycock 2007). Forse è un riferimento al mito ellenico in cui Hērakls, durante la lunga marcia attraverso il deserto africano, aveva puntato minacciosamente l'arco contro Hḗlios, costringendolo a desistere dall'arrostirgli la schiena con i suoi raggi.

17     <Nyt aetꟌ neb is nef> | Nyt yd aeth neb is nef | «Nessuno giunse sotto il cielo»

18     <Ꟍyt yꝺ aetꟌ ef> | hyd ydd aeth ef. | «finché non vi arrivò lui.»

• Il significato dei vv. [17-18] è, letteralmente, «nessuno giunse sotto il cielo prima che vi giunse lui». Il riferimento è forse al mito ellenico in cui Hērakls, durante la ricerca del giardino delle Hesperídes, giunse nel luogo in cui Átlas sosteneva il cielo e prese temporaneamente il suo posto, mentre il títan andava a cogliere i frutti d'oro nel giardino in sua vece.
• Tra i traduttori storici, Skene e Nash ignorano, nella loro resa del v. [17], la particella is, «sotto», dando quindi alla coppia di versi un'interpretazione sottilmente diversa: «no one went to heaven / until went he» (Skene 1868); «none went nearer heaven / than he went» (Nash 1868). Essi pensano, forse, al mito della catasterizzazione di Hērakls, che dopo essere stato arso sulla pira venne accolto in Ólympos come dio.
• Sebbene Marged Haycock non avanzi interpretazioni classiche, la sua traduzione è invece letterale: «no one beneath the heavens / went as far as he did» (Haycock 2007).

19     <rcỽlf mur ffoſſaỽt> | Ercỽlff mur ffosaỽd, | «Ercỽlff, bastione di battaglia,»

• ffosaỽd significa tanto «scontro, battaglia», ma anche «colpo» e soprattutto «spaccatura, ferita, varco, rovina». Da qui, mur ffosaỽd, inteso come epiteto di Ercỽlff, è stato tradotto nel senso di «abbattitore di mura», ovvero «wall-piercer» (Skene 1868) e «wall-breaker» (Nash 1868), probabilmente sulla scolta dell'epiteto omerico Teikhesiplḗtēs, «Colui che assalta le mura», attribuito però ad Árēs. In gallese, tuttavia, il complemento di specificazione segue di solito il termine a cui si riferisce: più rigorosa la Haycock che traduce: «the rampart of battle» (Haycock 2007).

20     <Aſ amꝺut tyỽaỽt> | as amddud tyỽaỽd. | «la sabbia [ora] lo copre.»

• tyỽaỽd (> tyỽod), «sabbia», è un termine frequentemente utilizzato nella lirica gallese con significato sepolcrale (Haycock 2007). Quest'immagine di una sepoltura di Ercỽlff/Hērakls è piuttosto ardua da spiegare, se cerchiamo di mantenere una coerenza con il mito greco, dove l'eroe è in realtà destinato all'apoteosi e quindi all'immortalità nel consesso degli dèi. Il compositore del poema non sembra conoscere o considerare un'idea dell'immortalità di Ercỽlff/Hērakls. Infatti, i vv. [5-6] («Ercỽlff diceva di non aver considerato la morte») si possono agevolmente da intendere nel senso che Ercỽlff agiva senza alcuna paura della morte. In quanto ai vv. [17-18], la traduzione di Skene e Nash («nessuno era arrivato in cielo prima di lui»), oltre che scorretta, è sicuramente viziata da un'interpretazione del testo costruita sul mito classico dell'apoteosi. Non è infine inutile constatare che la composizione fa parte del gruppo dei marỽnadau, delle elegie in morte di un personaggio famoso. Al riguardo, Marged Haycock ricorda il raro mito, peraltro di origine libica o numidica, riportato da Isidorus Hispalensis, sulla morte di Hērakls in Iberia (Etymologiae [IX, ii, 120]). La stessa mitologia greca distingueva un Hērakls mortale dalla sua essenza divina, destinata all'immortalità. Infatti, quando Odysseús scende in Aḯdēs incontra l'ombra di Hērakls: ma l'eroe era contemporaneamente presente in Ólympos, dove aveva sposato Hḗbē, la coppiera degli dèi.

21     <As roꝺỽy trinꝺaỽ> | As rodỽy trindaỽd | «Possa la Trinità concedere»

• È curioso come le varie traduzioni abbiano diversamente inteso l'oggetto della concessione della Trinità: «may the Trinity grant me» (Skene 1868); «may the Trinity give thee» (Nash 1868); «may the Trinity grant him» (Haycock 2007).

22     <truꟊareꝺ ꝺyꝺbꝛaỽt> | trugaredd dyddbraỽd, | «misericordia nel giorno del Giudizio,»

23     <yn vnꝺaỽt Ꟍeb eiſſeu.> | yn undaỽd heb eisseu. | «unità senza bisogno.»

• Verso dispari, privo di rima. Il termine undaỽd (> undod) vuol dire letteralmente «unità». Skene traduce «in unity without want»  (Skene 1868) e la Haycock specifica «in (God’s) unity, without need» (Haycock 2007).
• Nash ignora questo verso nella sua traduzione.

Llyfr Taliesin by W.F. Skene. ±500 kb	Llyfr Taliesin by D.W. Nash. ±500 kb

Il Ỻyfr Taliesin, tradotto in italiano da Valeria Muscarà sulle versioni inglesi di William Forbes Skene (1868) e David William Nash (1868). I due files verranno aggiornati man mano che verranno aggiunte altre composizioni del Corpus Talgesinianum.

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