NOTE

3     <ꝺoꝺes trỽy vyat> | a ddodes trỽy fy iad

• trỽy è «attraverso», ma anche «per mezzo di, a causa di»
• iat, qui tradotto «fronte», è il sommo del capo, parola non comune in poesia.

4     <eneit ym pỽyllat.> | eneid y'm pỽyỻad.

• <eneit> eneid è «spirito» (in opposizione al corpo), termine di uso comune nel significato di «vita», mentre il significato di pỽyỻat oscilla attraverso un ampio spettro semantico a indicare molte delle attività del pensiero: «intenzione, pensiero, contemplazione, deliberazione, considerazione». Il significato generale dei vv. [3-4] sembra essere che Dio ha posto lo spirito nella mente dell'uomo («attraverso la fronte»). La distinzione tra mente e spirito ha una connotazione arcaica, sebbene qui abbia probabilmente un significato teologico; nelle concezioni ebraiche si distingue tra la neeš, la coscienza intellettiva, posseduta in gradi diversi dagli animali e dall'uomo, e il rûḥ, lo spirito che Yǝhwāh lōhîm ha insufflato nell'uomo, rendendendolo a «immagine e somiglianza» di Dio. Troviamo un motivo analogo nel cosiddetto «canto di Amairgin», antico poema irlandese attribuito al mitico bardo Amairgin Glúngel, il quale – alla fine di una lunga serie di autoidentificazioni che richiamano un analogo tropo talegesiniano – si autodefinisce «il dio che accende il fuoco nella testa» [dé delbas do chind codnu] («Am gáeth i m-muir» [14]).

6     <vy feitꟌ llafanat> | fy seith ỻafanad

• In gallese ỻafanad è «sostanza, elemento». In questo poema i ponderum sono detti essere sette; in un altro poema si parla invece delle «nove forme elementali» [naỽ rith ỻafanad] (Kat godeu [154]). Secondo la Haycock, il termine <llafanat> ỻafanad potrebbe essere derivato, attraverso metatesi, dal termine elfen (< latino elementum) più una desinenza -ad. I testi sapienziali gallesi variano il numero di elementi costitutivi dell'uomo tra sette e nove (Haycock 2007). In un testo presente in un codice latino del IX secolo, gli elementi sono sette per l'uomo e nove per la donna:

  Incipit de septem ponderibus, unde factus est Adam, fides. Pondus limis: quae de limo factus est. Pondus maris: inde sunt lacrimae salsae. Pondus ignis: inde sunt alita caldas. Pondus uenti: indes est flatus frigitus. Podus rux: inde sudor humano corpore. Pondus floris: inde est uarietas oculorum. Podnus feni: inde est diuersitas capillorum. Pondus nuuium: inde est stauilitas in mente. Mulier autem ex noue pundera facta est.

  De plasmatione Adam

9     <nyỽl abloꝺeu> | a nyỽl a blodeu

• La presenza dei «fiori» (blodeu) come elemento costitutivo dell'uomo ha un ovvio riferimento al mito di Blodeuỽedd, la donna creata con i fiori, nel racconto mabinogico Mâth fab Mâthonỽy.

11     <Eil ſynꟌỽyr pỽyllat> | Eil synnỽyr pỽyỻad

• La parola <synhỽyr>, da normalizzare in synnỽyr, dal significato principale di «senso», copre in realtà tutta la sfera dell'attività mentale, significando anche «mente, ragionamento, conoscenza opinione, esperienza, coscienza». Questa fusione semantica tra percezione ed elaborazione mentale sembra creare una sorta di interazione tra oggettivo e soggettivo, annullando – da un punto di vista semantico – la distanza tra il soggetto e l'oggetto della conoscenza. Da qui la difficoltà dei traduttori di rendere l'ampia sfera dei possibili significati del verso: «other senses of perception» (Skene 1868), «other reasoning faculties» (Nash 1868).
• Altrettanto ambigua la parola pỽyỻad: «intenzione, scopo», ma anche «pensiero, meditazione». La Haycock la intende come «schema», da cui la sua traduzione del verso: «the design of the senses» (Haycock 2007).
• L'elencazione dei «sensi» seguirà nei successivi versi [12-18], ciascuno introdotto da un numero cardinale preceduto (tranne naturalmente il primo) da una congiunzione a, «uno... e due... e tre...», etc. Come vedremo sono elencati sette sensi. Normalmente le fonti medievali elencano cinque sensi: gusto, vista, udito, odorato e tatto, ma in alcuni testi classici e medievali il loro numero viene portato a sette. Nell'elencazione fornita dal nostro testo sembrano elencati soltanto quattro dei cinque sensi tradizionali, essendo il senso del tatto ignorato nella lista, oppure dissimulato nella problematica interpretazione del verso [14]. Essi vengono fatti precedere – se la delicata traduzione è corretta– dalle funzioni dell'ispirazione, dell'espirazione e della vocalizzazione.

13     <vn yỽ arynnyaf> | un yỽ a ryniaf

• <rynnyaf>, ryniaf, è forma lenita (?) di gryn(n)iaf, «tirar fuori», «espellere», ma anche appunto «espirare, ansimare».

14     <ꝺeu atynaf> | a deu a tynnaf

• <tynaf>, tynnaf, ha come significato principale «spingere, trascinare, tirar dentro», ma anche «inspirare, respirare». Il campo semantico di questo verbo è piuttosto vasto, potendo indicare, all'occorrenza, azioni come «togliere, estrarre, rimuovere, spogliarsi, cogliere», ma anche attività logico-matematiche «dedurre, inferire, derivare, sottrarre». Anche «dipingere, ritrarre, plasmare» possono essere possibili traduzioni del verbo tynnu. Da qui è facile capire come i traduttori storici del poema abbiano proposto dei significati piuttosto differenti di questo verso. Skene traduce «with the second I touch» (Skene 1868), ristabilendo così il senso del tatto, altrimenti mancante nell'enumerazione; Nash è più vago: «the second is feeling» (Nash 1868). La traduzione della Haycock tiene presente il fatto che i verbi grynnaf e tynnaf, ai [13-14], hanno significati opposti, e quindi ipotizza un parallelismo: «one, by which I exhale / and two, by which I draw breath»  (Haycock 2007). Seguiamo il suo suggerimento e traduciamo con «espirare» e «inspirare».

15     < tꟌꝛi aweꝺaf> | a thri a gỽaeddaf

• <ỽedaf>, se inteso come gỽaedaf, vuol dire letteralmente «sanguinare». Gli interpreti preferiscono tuttavia intendere il termine come gỽaeddaf, «urlare, gridare». Così Skene: «with the third I call» (Skene 1868). Nash appone un prudente punto interrogativo in coda al verso: «the third is speaking (?)» (Nash 1868). La Haycock segue la medesima linea, «and three, by which I give voice», sebbene non ritenga impossibile l'interpretazione alternativa (Haycock 2007).

21     <SeitꟌ awyr yſſyꝺ> | Seith aỽyr ysydd

• La parola «cielo» non è qui resa con nef, termine generico posto a indicare tanto il cielo fisico e visibile (inglese sky), tanto il cielo immateriale e metafisico (inglese heaven), ma con il più colto termine aỽyr (< latino aer), che ha un il significato primaria di «aria, atmosfera», ma può essere usato altrettanto bene in senso cosmologico.
• Lo schema di un numero variabile di cieli è attestato in un gran numero di cosmologie presenti in tutto il mondo, con particolare riferimento alle culture sciamaniche dell'Eurasia settentrionale. La loro presenza nell'Europa medievale e, in particolare, nella letteratura celtica, trova probabilmente la sua origine negli scritti apocrifi di autori giudaico-cristiani, dove essi sono solitamente elencati in numero di sette. Il riferimento originario è alle sette sfere planetarie ma, nel corso dell'elaborazione delle fonti, il numero dei cieli e la loro natura hanno subìto profondi processi di astrazione. Si pensi alla cosmologia celeste della Commedia dantesca, dove i cieli planetari e quelli delle stelle fisse sono inseriti in un contesto metafisico e soteriologico, interpretazione che troviamo già in un testo irlandese, il Fís Adamnáin. Sette cieli compaiono anche nel Tenga bithnua, dove sono essi sono descritti nei dettagli: un primo cielo nuvoloso dove brillano la luna e le stelle cadenti (?); due cieli brillanti di fuoco, attraversati dal vento e dagli angeli; un quarto cielo gelato e azzurro brillante, in cui splende il sole; altri due cieli ardenti; e un ultimo cielo altissimo e di vasto splendore, sopra il quale è posta la sfera dei ríched (Dottin 1907 | Cataldi 1999 | Haycock 2007). Nel Liber de numeris iberno-latino i sette cieli sono elencati come segue: «aria, etere, olimpo, firmamento, cielo di fuoco, cielo degli angeli, cielo della Trinità» (Haycock 2007). Nella Vita Merlini, Talgesinus fornisce una complessa ma confusa uranologia, in cui è tuttavia arduo individuare il numero e la posizione dei cieli: vi è innanzitutto un cielo atmosferico, sede dei fenomeni meteorologici, quindi un cielo siderale, dove si trovano le stelle del firmamento, e al di sopra di esso un etere abitato dagli angeli, dove si trova anche il sole. Al di sotto però si trova un cielo aereo dove splende la luna, ricco di schiere di spiriti empatici che si compiacciono e si allietano quando gli esseri umani provano tali sentimenti: tali spiriti portano sapienza e sogni agli uomini nonché le preghiere degli uomini attraverso l'aria, affinché arrivino a Dio. Ma oltre la luna vi è ancora uno spazio pieno di demoni malvagi e spiriti incubi (Vita Merlini [753-787]). Nel nostro testo il numero dei cieli, sette, ha probabilmente ragioni numerologiche più che cosmologiche.

22     <oꝺucꟌ ſyỽeꝺyꝺ> | odduch syỽedydd

• <oduch>, da normalizzare in odduch, odduỽch, vuol dire «al di sopra» (< odd-, «da» + uỽch, «sopra»).
• syỽedydd vuol dire principalmente «astronomo» o «astrologo», naturalmente senza una distinzione tra le due nozioni, ma anche «indovino, mago», oppure «erudito, sapiente, poeta».
• Nash accoglie la lezione del Myvyrian Archaiology of Wales (Myfyr ~ Pughe 1801-1807) e sostituisce <oduch> con <uwch ben> (dove ben è forma lenita di pen, «testa, cima»), espressione idiomatica che significa «ancora più in alto». Riportato il verso nella lezione <uwch ben sywedydd>, Nash lo traduce quindi con «high above the stars», interpretando forse l'ultima parola come un plurale di sêr, sŷr, «stella» (in realtà serau, «stelle») (Nash 1868).

23     <tꟌeir ran ymyr> | a their rhan y mŷr

• Che il mare sia diviso in tre «parti» (rhan) è una nozione ben attestata nella letteratura celtica. Nel Tenga bithnua si afferma che «tre sono i corpi del mare intorno al mondo»: un mare che circonda il mondo, le cui parti compongono i sette mari che penetrano nelle terre; un mare salato, azzurro brillante, da cui si muovono le onde di marea; e un mare fiammeggiante (Haycock 2007). Anche nella Vita Merlini, Talgesinus descrive un mare ripartito: una parte che ribolle attorno a un baratro infuocato, ed è dove vanno a precipitare le anime dei malvagi; una parte ghiacciata, che genera gemme scintillanti dalle virtù risanatrici e beatificanti; e una terza parte temperata, quella più vicina al nostro mondo, che nutre i pesci e gli uccelli marini, produce il sale e trasporta le imbarcazioni (Vita Merlini [788-819]). L'immagine, ben chiara nell'ultimo testo, è in realtà cosmologica: il mare temperato, che circonda il mondo, corrisponde al fiume Oceano, da cui provengono tutti i mari interni, i golfi e i fiumi che scorrono sulla Terra. Astronomicamente il suo confine coincide con l'eclittica. Anche gli altri due «mari» sembrano avere una natura astronomica: sono probabilmente gli «oceani» che si trovano sotto il tropico del Capricorno e sopra il tropico del Cancro.

24     <moꝛ ynt amryꟊyr> | mor ynt amrygyr

• La traduzione letterale sembra essere «quanto sono agitate!», riferito alle tre parti dei mari. L'aggettivo amrygyr vuol dire «occupato, senza pace, senza requie», ma anche «straziato, fatto a pezzi». I traduttori ottocenteschi interpretano il testo in modo piuttosto libero: «How they strike on all sides» (Skene 1868),  «The sea is beating on all sides» (Nash 1868). Più letterale la Haycock: «how restless they are» (Haycock 2007).

25     <Moꝛ uaỽꝛ aryfeꝺ> | Mor faỽr a rhyfedd

• L'espressione mor faỽr a rhyfedd viene solitamente interpretata come «quanto grande e meraviglioso...» (dove faỽr è forma lenita di maỽr, «grande»). Da qui le traduzioni storiche: «How great and wonderful» (Skene 1868). Tuttavia la Haycock nota che rhyfedd, «meraviglioso, strano, inusuale», può essere anche letto come sostantivo, quindi «meraviglia, miracolo, sorpresa». Il significato preciso dell'espressione sarebbe dunque «quale grande meraviglia», da cui la traduzione proposta dall'autrice: «What a great wonder» (Haycock 2007).
• A una prima occhiata, la «meraviglia» in questione sembrerebbe essere il «mondo», come chiarito al successivo verso [26]. Ma Nash ritiene che essa sia invece il «mare» dei vv. [23-24], e traduce eliminando l'ambiguità: «the sea is very wonderful» (Nash 1868)

26     <ybyt nat vn weꝺ> | y byd nad un gỽedd

• bid è «mondo»; nad è particella che introduce una relativa negativa, «che non»; gỽedd vuol dire «forma, aspetto, immagine, apparenza». Difficile da rendere in traduzione, il significato del verso letterale è «il mondo che non [ha un] unico aspetto», con probabile riferimento alla «meraviglia» del verso precedente. Skene traduce infatti alla lettera «the world, not of one form» (Skene 1868), mentre la Haycock sceglie una soluzione più libera, «that the world is not all the same» (Haycock 2007). Il solo Nash, ritenendo che i vv. [23-26] si riferiscono interamente ai mari, dà un'interpretazione piuttosto personale di questo verso: «[the sea] it entirely surrounds the earth» (Nash 1868).

28     <ary planete> | ar y planete

• Sebbene il testo non espliciti il numero dei pianeti, ci si aspetta di trovare anche qui una elencazione di sette elementi: in realtà, come vedremo, le voci sono otto, stante la problematica duplicazione di Venus e Venerus.
• <ary> viene solitamente letto come ar, «prima», + y, articolo; la Haycock propone di emendarlo in ara, «piacevole, felice, delizioso». I vv. [27-28] vengono quindi tradotti dalla studiosa come «God on high made the fine planets» (Haycock 2007).

31     <ryꟊoꝛuc marca> | ry gorug Marca

• La lezione <marca>, laddove ci si aspetterebbe piuttosto un latino Mars (> gallese Maỽrth) è problematico. Dipende forse dall'alternanza ortografica -ti-/-ci- registrata in alcuni nomi latini, come Martius/Marcius o, in questo caso, Martianus/Marcianus, sebbene non sia giustificata nel caso in oggetto. La medesima lezione compare anche in un altro luogo talgesiniano, in Canu y gwynt [xvii, 93].

32     <ymarcarucia> | a Marcarucia

• La lezione <marcarucia>, laddove ci si aspetterebbe piuttosto un latino Mercurius (> gallese Mercher, Merchyr) è probabilmente influenzata dal precedente <marca>. La y iniziale, che nel suo significato immediato denota l'articolo determinativo (italiano «il», «la»), è forse un errore per ym, «in», o a, congiunzione «e».

33-34     <Ryꟊoꝛuc venuſ. ryꟊoꝛuc venerus> | ry gorug Venus, ry gorug Venerus,

• La duplicazione del pianeta Venere (latino Veneris > gallese Gỽener) nella coppia formata da Venus e Venerus sembra essere un unicum in tutta la letteratura medievale. Si ritiene solitamente che si voglia distinguere qui il pianeta quale stella del mattino (Lucifer) e stella della sera (Vesper). In tal caso è forse possibile che Venerus sia un errore scribale per Vesperus. Si noti che Venerus è apparentemente utilizzato per indicare il pianeta Venere in Canu y gwynt [xvii, 93].

35    <ryꟊoꝛuc ſeueruſ> | ry gorug Severus

• La sorprendente lezione Severus dove ci si aspetterebbe in realtà il pianeta Giove (latino Iovis > gallese Iau), non ha ancora avuto una spiegazione convincente, tanto più che il corretto nome del pianeta è attestato nella lezione Iubiter in Canu y gwynt [xvii, 93]. Certamente, Iubiter non fa rima con il Venerus al verso precedente, cosa che avrebbe potuto portare lo scriba ad alterare il nome del pianeta, ma è difficile comprendere la logica che abbia portato alla lezione Severus. Tra l'altro, il significato dell'aggettivo latino seuerus («grave, severo, serio») contrasta con il carattere gioioso e festivo solitamente attributo al pianeta Giove. Una possibilità, sebbene non convincente, è che la lezione sia sorta per errata lettura di un Ieu uerus, «Giove vero» (Haycock 2007).

38    <pymp ꟊỽꝛeꟊys terra> | pymp gỽregys terra

• La parola gỽregys (cfr. antico irlandese criss), vuol dire letteralmente «cintura, circolo». Sebbene venga spesso tradotta come «zona, regione», la traduzione più corretta, proiettandosi nella cosmografia antica e medievale, è «clima» (dal greco klíma, «inclinazione», da intendersi l'inclinazione apparente del cielo con il progredire della latitudine). In questo caso, i cinque climi sembrano intesi come fasce poste a diverse latitudini, di cui soltanto il clima centrale corrisponde al mondo abitato dagli uomini, l'oikouménē. La ripartizione in cinque climi distingue una regione del mondo destinata agli uomini da altre quattro poste oltre l'esperienza umana: un motivo cosmologico ben attestato nella mitologia universale (i nagi˒ānu della cosmografia mesopotamica, i sette karvąr avestici, i sette dvīpa indiani, o la ripartizione in nove mondi della cosmografia scandinava). In ambito celtico, la divisione della terra in cinque climi è attestata tanto nel Tenga Bithnua, tanto nella Vita Merlini, dove leggiamo:

  Vique sua stantem nec se leuitate mouentem supposuit terram partes in quinque resectam quarum que media non est habitanda calore extremeque due pre frigore diffugiuntur temperiem reliquis permisit habere duabus has homines habitant uolucres que greges que ferarum	E pose in basso la terra, che sta per forza propria e non ha leggerezza per muoversi, distinta in cinque parti, delle quali la centrale non è abitabile per il calore e le due estreme vengono sfuggite a causa del freddo. Concesse alle parti restanti una temperatura moderata: sono queste che abitano gli uomini e i volatili e i branchi degli animali selvatici.
  Vita Merlini [747-752]

40    <Vn yſſyꝺ oer> | Un ysydd adoer

• <oer>, oer, «freddo», viene emendato in adoer, di medesimo significato, per evitare una monorima con la stessa parola nei vv. [40] e [41] (Haycock 2007).

42    <r tryꝺyꝺ yſſyꝺ wres> | ar trydydd ysydd gỽres,

• La Haycock propone di emendare trydyd, «terzo», in thri, «tre», per riportare il verso alle regolari cinque sillabe (Haycock 2007).

42a    ac an bludd afles

• Questo verso spurio, assente nel manoscritto originale, viene interpolato (con quale autorità?) nel testo antologizzato nel Myvyrian Archaiology of Wales (Myfyr ~ Pughe 1801-1807), forse nel tentativo di produrre una rima con l'anỻes del verso successivo. Ignorato da Skene è però presente nel lavoro di Nash, che lo collega al verso precedente e lo traduce come «and injurious to flowers» (Nash 1868). Anche la Haycock naturalmente lo ignora.

44    <Petweryꝺ paraꝺỽys> | pedỽerydd, paradỽys

• Anche qui, come al v. [42], la Haycock emenda pedỽerydd, «quarto», in pedỽar, «quattro», per riportare il verso alle regolari cinque sillabe (Haycock 2007).
• Che il Paradiso Terrestre – giardino di immortalità – fosse collocato in un «clima» fuori dal mondo, irraggiungibile dagli esseri umani, è una concezione mitologica che risale agli albori della storia. Tra le sue più antiche formulazioni ricordiamo il pû-nārāti, la «confluenza dei fiumi» dell'epopea di Gilgameš e il kpos Hesperídōn, il «giardino delle Hesperídes», del mito greco. In ambito celtico questo mitema trova facile collegamento con il motivo dei síde, le favolose isole d'oltroceano dei racconti irlandesi, quali la mitica Emain Ablach, «Emain dei meli», che trova immediato riscontro con Ynys Afaỻon del racconto britannico, l'isola dove fu condotto Arthur per vivere una vita eterna. Abbastanza interessante, ai nostri fini, la concezione di Kosmâs Indikopleústēs, un mercante e viaggiatore siriano del vi secolo che, di ritorno dall'India, sviluppò un'interessante cosmografia, dai tratti straordinariamente arcaici, dove – tra l'altro – il mondo abitato (l'oikouménē) era circondato da quattro terrae ultra Oceanum, inaccessibili al genere umano, di cui quella orientale coincideva appunto con il giardino di ʿĒḏẹn.

Planisfero di Kosmâs Indikopleústēs

Riproduzione schematica

46    <PymꟌet artymꟌeraỽꝺ> | pymhed ardymheraỽd

• Anche qui, come ai vv. [42] e [44], la Haycock propone di emendare pymhed, «quinto», in pymp, «cinque», per riportare il verso alle regolari cinque sillabe (Haycock 2007).

Mappamondo a «O-T».

British Library. Ms. C-5933-06; Royal 12 F. IV; f. 135.

Da un manoscritto delle Etymologiae di Isidorus Hispalensis custodito nella British Library, un bellissimo mappamondo medievale, con l'orbe terrestre suddiviso in Asia, Africa ed Europa. I bracci della T rappresentano in senso orario: il Nilo, il Mediterraneo e il Mar Nero.

47    <a pyrtꟌ y veꝺyſſaỽt> | a pyrth y bydysaỽd.

• La parola <veꝺyſſaỽt>, da normalizzare in bydysaỽd, bedysiaỽd, deriva dal tardo latino baptiziatio ed ha il significato primario di «cristianità». In senso generico significa anche «mondo, orbe, universo».

48    <yntri yt rannat> | Yn tri yt rannad.

• La divisione della terra in tre parti, Europa, Asia e Africa, può essere ben visualizzata nel noto schema medievale del mappamondo a «O-T». L'Asia, che da sola comprende metà dell'orbe, è orientata nella parte superiore dello schema: Europa e Africa occupano un quarto ciascuno.

49    <yn amꟊen pỽyỻat> | yn amgen pỽyỻad

• Il gallese pỽyỻ(i)ad, presenta inannzitutto, nel suo vasto campo semantico, un'idea di finalità: «intenzione, scopo, progetto», ma può voler dire anche «pensiero, meditazione, decisione». Il termine deriva da pỽyỻ, «saggezza, prudenza, giudizio», ma anche «natura, disposizione, temperamento» o, in termini più astratti, «senso, significato» (Pỽyỻ è il nome del protagonista del primo cainc del Mabinogion). D'altra parte, il significato di amgen è «altro, diverso, alternativo», ma anche «superiore, eccellente». L'interpretazione del verso è intesa in maniera piuttosto divergente dai traduttori storici, che lo intendono nel senso di una tradizione poetica: «in the minstrelsy of perception» (Skene 1868),  «mentioned in song» (Nash 1868). Più pratica la Haycock: «according to a different scheme» (Haycock 2007).
• Dalla scelta dei precisi significati dipende la relazione che si può stabilire tra i due criteri di divisione del mondo forniti dal poema: la prima ripartizione in cinque climi, e la seconda ripartizione in tre continenti (Asia, Europa, Africa). Se intendiamo yn amgen pỽyỻat nel significato di «secondo uno schema differente», d'accordo con la Haycock, i due criteri rispecchierebbero delle cosmografie alternative. Il fatto, tuttavia, di trovarle non solo conciliabili tra loro, ma integrabili in schemi ben noti a molte concezioni mitiche e conosciuti anche nel Medioevo, dove l'oikouménē, in questo caso tripartita, corrispondeva a uno dei cinque «climi» in cui era diviso il mondo, siamo portati a scartare quest'ordine di significato. A essere differente non è l'intero schema cosmografico, bensì il fine divisorio dell'oikouménē, e che trova la sua ragione d'essere nelle interpretazioni che il Medioevo poneva nella forma e struttura dello stesso mappamodo a «O-T». Si conferiva alla complessa simbologia del mappamondo (la T a rappresentare la Croce, la posizione centrale di Gerusalemme, etc.) un valore assai più importante, ancorché coincidente, del suo valore di semplice rappresentazione geografica.

56    <Ryꟊoꝛuc vy aỽen> | ry gorug fy aỽen

• aỽen, termine intraducibile, è l'ispirazione, il dono poetico, la gioia della composizione.

58    <Myꝺỽy talieſſin> | Mydỽy Taliesin

• mydỽy è una formula di autopresentazione (contrazione di mi + yd(d) + wyf) dal significato di «io sono». Con questa formula, il bardo «firma» la composizione introducendovi il suo nome, secondo uno schema assai diffuso, per non dire abusato, nella poesia antica e medievale. La pseudoepigrafia, ovvero l'attribuzione di un'opera a un personaggio illustre del passato, in questo caso Taliesin, permetteva di conferiva autorità a un testo favorendone la diffusione.
• Una formula analoga, attribuita a Taliesin, compare anche in Angar Cyfyndaỽt [VII: 53-56].

59   <paraꟌaỽt Ꟍyt fin> | parahaỽd hyd ffin

• Il senso del verso sembra chiaro: parahaỽt è voce del verbo parhaf, «continuare»; <fin>, da normalizzare in ffin (< latino finis), vuol dire «confine, limite, frontiera» e, naturalmente, «fine». La parola è naturalmente finalizzata a produrre una rima con l'Elphin del verso successivo. Il significato complessivo del verso è probabilmente da intendere come «continuando fino alla fine della mia vita», cioè «fino alla morte». La Haycock presume tuttavia che il senso possa essere «fino alla fine del mondo», «fino alla fine del tempo» (Haycock 2007).

60   <yꟊkynnelỽ elpꟌin> | yg cynnelỽ Elffin

• Il nome <elphin> (< latino Alpinus), da normalizzare in Elffin, è citato in altri luoghi del Ỻyfr Taliesin come signore presso la cui corte attendeva come bardo lo stesso Taliesin (cfr. [vii, xiv, xv, xviii]); egli è pure citato in alcune liriche medievali gallesi. La vicenda completa è tuttavia narrata nel Hanes Taliesin, una tarda narrazione in prosa inclusa nella Cronicl o ỽech oesoedd («Cronaca delle sei età») di Elis Gruffydd (1490–1552). Qui Elffin, figlio di Gỽyddno Garanhir, un decaduto ysgwïer (< inglese squire) del Ceredigion, recupera un sacco rimasto impigliato nella chiusa dei salmoni, lo apre e dentro vi trova un bellissimo bambino. “Che fronte splendente!”, esclama nel vederlo, e da questa esclamazione (tal iesin) il bimbo prende nome Taliesin. Fin da piccolo, il giovane manifesta spiccate attitudini bardiche. Anni dopo, Elffin, essendosi vantato della fedeltà di sua moglie e dell'abilità dei suoi bardi, viene imprigionato dall'invidioso Maelgn, re del Gỽynedd. Il giovane Taliesin, pur avendo soltanto tredici anni, non soltanto consiglia la moglie di Elffin di scambiarsi di posto con la serva, evitando così di venire violentata dal lubrico Rhun ap Maelgn, ma tosto si reca alla corte del re e, con la sua eloquenza e sapienza poetica, riduce al silenzio tutti i bardi del re e il loro capo, Heinin Ffard, finisce col balbettare come un bambino.

Llyfr Taliesin by W.F. Skene. ±500 kb	Llyfr Taliesin by D.W. Nash. ±500 kb

Il Ỻyfr Taliesin, tradotto in italiano da Valeria Muscarà sulle versioni inglesi di William Forbes Skene (1868) e David William Nash (1868). I due files verranno aggiornati man mano che verranno aggiunte altre composizioni del Corpus Talgesinianum.

Per il disclaimer, fare riferimento alla pagina Avviso.